“般若波罗蜜多心经”，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，字数虽少，却摄尽全部佛法。唐朝玄奘翻译为《般若波罗蜜多心经》，奥义深文，有些难懂。我参考一些资料，加上自己的理解，将其转成现代白话，请高人指正。

以下是玄奘《般若波罗蜜多心经》原文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

以下是我翻成白话的《心经》，虽然语言不能概括，但尽量取其大意，出入在所难免，各自凭心校正：

能够明见自身佛性的菩萨，在运用大智慧深入探寻生命应该如何到达光辉彼岸的过程时，认识到构成世间万事万物的形相、感情、认知、行为、意识等一切精神和物质，其本质都是变化无常的，但都具有空性。生老病死、聚散分离、事与愿违、恩怨是非所引发的苦苦，欲望和欲望的短暂满足而引发的坏苦，以及因世事无常、美好昙花一现而引发的行苦等诸般烦恼，都能在这一空性的态度下自行超脱化解。
菩萨向我们解说这大智慧：有形相的色层层分解之后便是无形相的空，无形相的空积聚叠加之后便是有形相的色，所以说色和空二者没有什么分别，是一样的。至于感情、认知、行为、意识等精神和物质，和空性的关系也是这样的。
菩萨向我们解说这大智慧：所有的事物都具有不显的实相，即空相，其本质都具有空性和可变性，不像凡夫俗子所看到的那样有出生消灭、垢染清净、增加减少的“体、相、用”。
所以，要认清空相的本质，就要破除对形相、感情、认知、行为、意识等这些我们通常所说的五蕴的执著。要破除对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根以及色、声、香、味、触、法这六尘的执著。六根和六尘这十二处都有各自的界限，六根所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识也都有界限。六根界、六尘界加上六识界一共十八界，由于这些都受自身所限，使得我们无法认清宇宙万法真相、无法认清自身的佛性，所以要破除对它们的执著。
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这些是十二因缘，有了过去所作的因，就有了现在所受的果，有了现在所作的因，就有了未来所受的果。按我们对空性的认识，从痴暗无明一直到老死，都只不过是一种假相而已，因此，大智大慧的人虽不灭除生死，却也不厌离生死，而是在生死中超越生死。当然，对苦集灭道这四圣谛道理也要这般，不要执著。
在破除执著迷惑时，我们说用我们的认识能力“智”，而“得”到觉悟之时，便认识到了普遍真理、有了大智慧，就不能再虚妄的求“智”和“得”。因为佛性自身便有，当我们认识到了这一点以为“得”到了，其实只是认识到了一个从未丢失过的实体“空相”而已，仍是“无所得”。
菩萨们因为运用这到达彼岸的大智慧的缘故，心境清净，没有一丝的牵挂和障碍，没有牵挂和障碍，自然也就没有了恐惧和害怕，即使面对死亡，也能如视“来去”一般自在。脱离了异想天开、错误不实的执著妄想，最终灭除了对拥有的执著，灭除烦恼牵挂，超越生死，得成正果。
过去世、现在世以及未来世的众多佛陀，依靠到达彼岸的大智慧，得到了无上正等正觉。
所以说这到达彼岸的大智慧也就是般若法门神力无比，能够消除人生烦恼；是大智慧光明，能破除人世间的愚痴黑暗；在一切修学的法门中最为殊胜；任何其他的法门都不能与它等量齐观，此经的这种灵力真实而不虚妄。
所以揭示这到达彼岸的大智慧。既如此，那便去吧，去吧！普度自我以及他人都到彼岸去吧，愿速速成就至高无上的觉悟！