恩格斯说:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”思维和存在的关系问题,也就是意识和物质、精神和自然界的关系问题。对哲学基本问题第一方面的不同回答,是区别某种哲学是唯物主义还是唯心主义的唯一标准。凡认为物质是第一性的,精神是第二性的,就是唯物主义。凡认为精神是第一性的,物质是第二性的,就是唯心主义。各种哲学由于对这个问题的不同回答而分成唯物主义和唯心主义两大阵营、两个基本派别,形成唯物主义和唯心主义两条对立的哲学基本路线。
这里就出现了一个很绝对的命题:一切哲学都不能超越和调和唯物主义和唯心主义两大派别,这就是哲学上的党性。哲学上的一切派别,不是属于唯物主义阵营,就是属于唯心主义阵营,企图超越唯物主义和唯心主义的“第三条路线”是不存在的。
马克思主义课本上对这个咬得很死,好像是铁板钉钉的真理,容不得我们怀疑。
但是再往下翻翻,发现马克思主义还有一个很出名的武器,叫做唯物辩证法。先拿过来大家看看:
对立统一规律即矛盾规律,是唯物辩证法的根本规律,是辩证法的实质和核心。它揭示了事物发展的源泉和动力,阐明了事物发展过程的实在内容。研究唯物辩证法,最主要的就是要学会分析和解决事物的矛盾,促成事物的转化,推动事物的发展,达到正确改造世界的目的。
唯物辩证法认为,世界上并不存在绝对同一的东西,同一是包含着差异的具体的同一。恩格斯说:“如果一个事物具有对立,那末它就同自身处在矛盾中,而且它在思想中的表现也是如此。”
任何事物、系统、过程内部矛盾的各个方面都是互相作用着的,既相互联系,具有同一性;又相互排斥,具有斗争性。对立面之间的这种同一性和斗争性是矛盾的基本属性。矛盾的同一性或统一性,指的是对立面在一定条件下互相联结、互相依存、互相渗透、互相贯通的性质。由于矛盾着的对立面又统一又斗争,矛盾双方在一定条件下可以互相转化。这种转化是向着自己的他者,即自己的对立面转化,而不是向任何别的东西转化。

哲学上有个二元论,课本上说它不是一个独立的哲学派别,因为它认为精神和物质同为世界的本原,企图调和唯物主义和唯心主义的对立,但最终还是陷入唯心主义。课本上只是说了二元论最终导致唯心,但是并没有这个“导致”的证明。
课本上还说:有一些诸如马赫主义、实证主义等,宣称物质和意识的关系问题已经是过时了的古老问题,标榜自己既不属于唯物主义,也不属于唯心主义,是“科学的哲学”,这种标榜完全是虚伪的。但是,课本上同样没给出依据。
在哲学的范畴里,唯物主义和唯心主义是一对妇孺皆知的矛盾,它们之间就真的没有调和的余地么?
我认为,既然有辨正唯物主义有它的锐利武器,何不像某人劝楚人的那样,令其“以子之矛,陷子之盾”,拿起唯物辩证法的武器,对准那条结论。我们知道,唯物主义和唯心主义作为矛盾的双方,在一定条件下是互相联结、互相依存、互相渗透、互相贯通的,甚至在一定条件下可以互相转化。很明显,这说明了唯物主义和唯心主义的界限并非不能打破,而是存有调和的余地的。
好些科学家最后都信教啦、疯狂啦什么的,我认为之所以这样,是因为他们的世界观中就把唯物主义和唯心主义割裂开来了,导致最后信条的崩溃。
既然承认思维和存在的关系问题就是意识和物质、精神和自然界的关系问题,那么相信人们会理解精神和自然界并不是割裂开的,同样,意识不能独存于物质之外,物质也需要精神来映象。其实,调和唯物主义和唯心主义的方法也有一些,科学宿命论差不多就是这样子的。矛盾产生之后,不能回避矛盾,不能割裂矛盾,而是要将其辨正的来看,一些论断如果不经过分析,纵然写到课本上也是难以令人信服的。

自言自语[文章] | 评论(1) | 引用(65) | 阅读(9728)
ll
2007/05/08 15:50
cry
鬼谷军师 回复于 2007/05/08 18:25
what's wrong?
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