一、 《红楼梦》历史背景考证

  1、 关于“末世”
  《红楼梦》书中明确交代,故事发生的时间是在一个“末世”。凤姐是“凡鸟偏从末世来”,探春是“生于末世运偏消”,冷子兴演说荣国府时,也明确说当时的贾府是处在末世环境。
  这个所谓的末世究竟是家族的末世还是社会的末世呢?有人说是指宁荣二府百年望族的末世,这是不准确、不全面的。书中贾氏家族确实是末世光景,但书中所说的末世,却决不仅仅指一个家族,而是指整个社会;或者说家族的末世与社会的末世是同时的处境,社会的没落直接决定着家族的没落。
  在封建社会,所谓末世,实际上就是一个封建王朝的没落时期,或者说,就是改朝换代的社会大动荡时期。证明这一点,最好的证据就是书中的《好了歌》与《好了歌解》,朋友们不妨再仔细品读一遍:“金满箱银满箱”的贵族,转眼之间变成了“人皆谤”的乞丐;“训有方”的公子哥儿,谁能想到落草为寇,居然做了“强梁”;“择膏粱”的千斤小姐,谁承望“流落在烟花巷”;“正叹他人命不长,哪知自己归来丧”;“昨日黄土垄头埋白骨,今宵红绡帐底卧鸳鸯”,等等,这些骤贵骤贱、暴富暴贫的场面,只有改朝换代时期才会集中出现,这种天翻地覆的景象,不正是典型的封建王朝灭亡史么?
  《红楼梦曲子——好事终》中说的更为典型:“为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。”改朝换代时期是社会算总帐的时期,这首《好事终》所描述的,就是一幅活生生的社会算总帐情景!“好一似食尽鸟投林,落一片白茫茫大地真干净!”如果只是一个家族、或者一个地方的残破,都不会被称为“茫茫白地”,只有一个王朝彻底覆灭了,方才会出现食尽鸟飞、茫茫白地的“干净”局面
  问题是,《红楼梦》的末世背景,是指哪个末世?其实这根本是一个不成问题的问题。《红楼梦》与秦汉唐宋诸朝代无关,有关系的,只有明清两个时代。明清两个朝代,只有两个末世:一个是清朝的末世,一个是明朝的末世,非此即彼,二者必居其一。清朝末世就是宣统皇帝退位,中华民国建立时期。《红楼梦》的诞生,比这个末世要早二百年,所以《红楼梦》书中的末世不可能是指清朝末世。那么,只有一种可能,《红楼梦》作品的社会背景,是大明王朝的末世!
  《红楼梦》书中交代,这个社会末世,是处在一个“百足之虫,死而不僵”的时代。这又具体指什么时代呢?大家知道,李自成进北京,大明王朝被推翻后,确实有一个“死而不僵”的时期,这就是“南明小朝廷”。这个小朝廷,还扛的是明朝正统旗号,前后经历了福王政权、桂王政权、唐王政权和鲁王政权,“三帝一监国”一共延续了二十年时间。《红楼梦》书中所说的“二十年来辩是非”,辩的就是这段是非。南明小朝廷灭亡之后,江南知识分子中普遍热中辩论这一段时间的是是非非,王夫之、顾炎武、黄宗羲、孔尚任等大学问家,以此为题写过好多政论或文学作品。
  《红楼梦》书中反复交代:“好象有几百年熬煎似的”,“千里搭凉棚——没有不散的宴席”,其实也是说南明时期,人们早已预见到小朝廷短命的结果。最后“呼啦啦似大厦倾,昏惨惨似灯将尽”,正是南明小朝廷覆灭场景的真实写照!
  
  2、 关于“金陵”、“石头城”和“老宅子”
  当你知道了《红楼梦》作品的“末世”背景,书中交代的“金陵”、“石头城”地名,便十分清楚其正确含义了。朱元璋推翻元朝政权后,定都地点是在南京。南京古称金陵,别名石头城。朱元璋死后,他的四儿子燕王朱棣,发动“靖难之变”,夺取了侄儿朱允汶的政权,登上了皇帝宝座,是为明成祖。登基后把明朝的首都迁往北京,但仍保留了南京的“陪都”地位,保留了南京“六部”建制。后来南明小朝廷的建立,就是以南京“六部”为基础建立的。
  《红楼梦》书中交代,冷子兴从“石头城”“老宅子”旁边经过,看见的是仍然一派葱郁繁华的景象,其实这并非是交代一个官僚家族的“老宅子”景象,实际上是交代大明王朝的“老宅子”——南京故宫的景象!末世的福王政权就建立在这里。当时的南明小朝廷,正所谓“英雄气少,儿女情多”,大清军队与李自成残军两支大兵压境,依旧过着歌舞升平的太平日子。《红楼梦》书中交代的富贵人家在大厦将倾的危难时刻,依然昼夜不停地沉溺在灯红酒绿之中,正是对这段历史的真实刻画!
  《红楼梦》书中特意交代“金陵”、“石头城”,其实还有一个用意,就是交代“金陵十二钗”的背景。南京的秦淮河畔,从六朝以后,就一直是全国青楼楚馆最集中、最发达的地方。明朝末年,包括南明时期,这里涌现出“秦淮八艳”等一大批著名的高级妓女,如柳如是、陈圆圆、董小宛、李香君、卞玉京、顾横波、寇白门、王微等。她们与“江南四公子”等文人政客,在秦淮河畔演出了一幕幕英雄美人的凄婉故事。这些妓女不仅貌美,而且多才,并且具有强烈的爱国情怀,比起莫泊桑笔下的羊脂球来,要高尚得多。她们的故事,在明末清初,是文人笔下创作最多的题材。《红楼梦》同《桃花扇》一样,也应是以“秦淮八艳”的生活实际为基本素材创作的。其实,《红楼梦》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名,都非常清楚地表达了该书是记载金陵城“风月”故事的。何谓“风月”?说得雅一点,不过是青楼楚馆这个风月场中发生的故事罢了,如此而已,岂有他哉!
  
  3、 关于“国初”的“四王”“八公”
  《红楼梦》第十四回秦可卿大出殡场面描写中,亲来送殡的有“八公”,即镇国公牛清,理国公柳彪,齐国公陈翼,治国公马魁,修国公侯晓明,缮国公名字未表,加上宁荣二公,即“当日所称的八公便是”。路祭的有“四王”,即东平王,南安王,西宁王,北静王。并且交代,四王中“当日惟北静王公高”。
  红学界关于“四王”、“八公”的考证,真难坏了诸多红学大师。按照曹雪芹是《红楼梦》的作者推论,这“四王”、“八公”必然是清朝的王公,可是在大清王朝建立之初,无论如何也找不到什么“四王”、“八公”,只好葫芦提了事。但是,当你否定了曹雪芹的作者地位,把考证目光由清朝转向明朝时,“国初”的“四王”、“八公”便清晰地呈现在眼前。
  明太祖朱元璋共有二十六个儿子,俱封为王,其中嫡生儿子被封为四大亲王,就是秦王朱爽(有木旁),晋王朱桐,周王朱肃(有木旁)和燕王朱棣。燕王朱棣封地在今天的北京,所谓“北静王”,指的应该是他的子孙;朱棣后来当上了皇帝,所以功劳在四王中当然最高。
  所谓“国初八公”,指的是朱元璋平定天下之后,于洪武三年大封功臣,当时被封为“国公”的有魏国公徐达,鄂国公常遇春,韩国公李善长,曹国公李文忠,宋国公冯胜,卫国公邓愈,信国公汤和,共七个公爵。其中鄂国公常遇春已于洪武二年卒于军中,当时封公的实为六人,加上宁荣二公,共八人,是为“八公”。
  这么说,“宁荣二公”难道真的有生活原型么?是的!不过不是国初洪武三年封的公爵,而是明成祖朱棣夺取政权后封的公爵。宁国公王真是朱棣“靖难”起兵的大将,后死于战阵,生前被封为金乡侯,洪熙三年被追封为“宁国公”。荣国公张玉是追随朱棣起兵的另一员大将,“靖难”之役中在东昌战死,他的儿子张辅也因军功被封为英国公。张玉和王真,都是战功赫赫的猛将,是朱棣夺取天下的大功臣。《红楼梦》中借用“宁荣二公”的名分,主要目的似乎就是为了交代明朝的特殊背景。
  如果《红楼梦》描写的是南明末世的南京故事,那么,“四王”与“八公”此时有可能齐集南京么?是的。朱元璋封的“六公”,本来就是在南京封的,明成祖迁都北京后,他们也没有随同进北京。直到南明政权向清军豫亲王多铎投降时,魏国公徐达的十二世孙徐延龄就是领衔投降的重臣之一。
  所谓“四王”,其中燕王的直系子孙南明监国的福王,当时是从洛阳逃往南京的,秦王、晋王、周王的子孙,在他们的封地被李自成起义军占领之后,也纷纷逃来南京。南明时期的金陵,可谓冠盖云集,不止“四王”、“八公”。这么多王公齐集南京,也是南明时期的特有现象,是《红楼梦》作品历史背景和社会背景的铁证!
  
  4、 关于“日月双悬”
  《红楼梦》书中姐妹们行酒令时,那个英豪阔大、心直口快的史湘云,居然顺口说出了一句“日月双悬照乾坤”;潇湘妃子林黛玉,也顺口说了一句“双瞻御座引朝仪”。周汝昌大师见到这两句奇怪的“酒令”后,忽发奇想,说什么乾隆朝初期,曹家参与了弘皙发动的政变,当时朝廷出现了两个“皇帝”,所以曹雪芹写这句酒令,实际上是隐写曹家二次被朝廷抄家的历史。
  且不说乾隆朝两个“皇帝”并存、曹家参与宫廷政变等事情子虚乌有,于史无征,就是从字面上也说不过去!“日月双悬”本身隐写的就是一个“明”字,无论如何与清朝乾隆年间挨不上边。所以,周老先生这次的学问确实是做走眼了,犯了“猜笨谜”的大忌。
  其实,“日月双悬”这个词,在南明小朝廷时期,是江南士大夫阶层常用的一句话!抗清志士陈子龙诗中曾说:“日月双飞驱神骏,乾坤半壁待女娲”,抗清明将张煌言诗中说:“日月双悬于氏墓,乾坤半壁岳家祠”,抗清义士夏完淳诗中也曾说:“日月双悬”就是“天南定鼎,浙右龙腾”。当时这些著名文人交口说“日月双悬”,究竟是什么意思呢?
  当时文人说“日月双悬”有两重意思:一是代表故国情怀,表示不忘大明王朝,誓死捍卫大明江山;从字面上讲,“日月双悬”就是代表一个“明”字!二是代表对两个并存的南明政权的承认,所谓“天南定鼎”,代表的是在福建登基的唐王政权;所谓“浙右龙腾”,代表的是在浙江绍兴盘踞的鲁王监国政权。南京的福王政权灭亡后,唐王、鲁王二个政权都继续扛着明朝的旗号,在东南一隅坚持抗清斗争,当时江南的士大夫阶层,对这两个残存的南明政权,往往用“日月双悬”来指代称呼。
  分析至此,“双瞻御座引朝仪”便很好理解了。张煌言、陈子龙等抗清义士,当时为了顾全抗清大局,对同时存在的两个南明政权都采取承认的态度,并且经常奔走于两个朝廷之间,在两个“御座”面前都曾经痛陈抗清复国大计。
  由此看来,《红楼梦》书中出现“日月双悬照乾坤”、“双瞻御座引朝仪”酒令,正是该书以南明时期为时代背景的铁证!我们的红学家们,研究《红楼梦》往往先入为主,心目中先执定一个曹雪芹,然后带着结论到乾隆朝去搜寻证据,这是历史考据学的大忌,同文革中“带着问题学毛著”的方法差不多,看来文革遗风在红学界还有廓清之必要。
  
  5、 关于“林四娘”
  《红楼梦》中最能代表时代背景的典型人物,就是那个“危画(均有女旁)将军”林四娘!林四娘的故事,与乾隆朝和曹雪芹可是一点关系也没有,这是个发生在山东青州的真实故事,在明末清初曾广为流传。《红楼梦》书中交代,贾政和他的清客们,得了一个“新题目”,就是林四娘的事迹,然后把宝玉、贾环、贾兰找来作诗。贾兰写了一首七绝,贾环写了一首五律,宝玉独出心裁,写下一首长篇古风《危画(女旁)词》,对林四娘赞颂备至。
  所谓“新题目”,应该就是刚刚发生的可资歌咏的新故事。既然是新发生的事情,只能是近年发生的、刚刚传到贾政耳朵里的故事,总不能一百多年后传到曹雪芹耳朵里,还是“新题目”吧?事实上,清朝初年的蒲松龄和王士祯,就分别在《聊斋志异》和《池北偶谈》中,分别记述了林四娘的故事,也确实是按照“新题目”来歌颂的。仅仅根据这一点,我们也完全有理由推断《红楼梦》与《聊斋志异》是同一时期的文学作品。
  顺治二年(1645),也就是南明弘光元年,当时清军占领了北京,但势力尚未向南发展;南明政权自顾不暇,也没有北进的愿望,山东一带,成了四不管的地方。进入北京的李自成军队,被吴三桂和清军联合击败后,大队伍向西溃退,其中一支农民军脱离了大部队,退向山东。
  山东青州,是明朝衡王的封地。这支农民军占领青州后,衡王落入了农民军手中。农民军此时正处于孤立无依的状态,于是便欲拥戴衡王登基,继续与清军对抗。哪知这个衡王是个扶不上壁的烂泥,究竟是否顺从农民军,已不可考,反正无所作为就是了。后来,清军进入山东,在交战中,衡王不知是被农民军杀死了,还是被清军处决了,反正是不明不白地死了。衡王死后,据说衡府旧址经常发生妃嫔或宫娥冤魂出没的事情。
  衡王与林四娘的故事,在当时南明的首都南京流传很广,南明君臣曾经为衡王的遭遇叹息不止。《红楼梦》、《聊斋志异》、《池北偶谈》等作品,都是根据这一传说写成的林四娘故事,由于传闻的差异,所以记载也大同小异。《红楼梦》中写这个衡王,用的是“恒王”二字,这个“恒王”并非另有其人,只是衡王的同音讹转罢了;林四娘三个字,在所有记述中都是一致的,没有异议。
  
  6、 关于“真真国女孩子”
  《红楼梦》中宝琴向姐妹们说,有一个“真真国女孩子”,金发碧眼,能用汉语作诗,诗中有“岛云蒸大海,岚气接丛林”字样。红学界好多专家推断这个“真真国”是隐指台湾,这个“真真国女孩子”是在台湾的荷兰人。这是很有道理的。问题是这个“真真国”究竟代指的是什么时期的台湾。
  大家知道,明朝后期,台湾被荷兰殖民者占领;南明时期,郑成功收复了台湾,作为抗清基地;清朝康熙中叶,施琅收复了台湾,从此正式将台湾纳入清朝版图。直到甲午战争清朝割让台湾,1945年台湾再次回到祖国怀抱。
  郑成功驱逐荷兰殖民者时,盘踞台湾的荷兰人投降后,便乘船离开了台湾,从此再没有返回。从《红楼梦》中描写的“真真国女孩子”形象看,金发碧眼,熟悉汉语,只能是曾经长期居住在台湾的荷兰人。台湾有荷兰人,也只能是郑成功收复台湾前后一段时间的事情,其他时期台湾都不会有西方白人形象的女孩子。曹雪芹所处的乾隆中叶,台湾根本就不会有什么“真真国女孩子”,只有南明时期,才会有对“汉南春历历,焉得不关心”的“真真过女孩子”。从这一点看,《红楼梦》作品的南明背景也是不容置疑的!
  
  7、 关于“选淑女”
  《红楼梦》中的薛宝钗,是为了应征“选淑女”才进京的。什么是“选淑女”?就是封建社会为皇帝征选民间女孩子,充斥后宫,或者为妃嫔,或者做宫娥,总之,是做那个皇帝发泄兽欲的工具。
  不知朋友们注意没有,《红楼梦》中描写的“选淑女”,一个最明显的特点,就是不了了之。宝钗为“选淑女”而进京,进京后却从来没人再提起这件事情,照常谈情说爱,谈婚论嫁,这是绝对不可想象的事情!在封建社会,为皇帝备选的女人,绝对是禁脔,哪个父母敢遣嫁?哪个男人敢迎娶?
  对《红楼梦》中这种不了了之的“选淑女”现象,红学界迄今没有人能说得清。好多红学专家根据曹雪芹是《红楼梦》作者推断,书中的宝钗是什么“上三旗小妞妞”,因为清朝只有上三旗出身的女孩子,才有备位后宫的资格。但是,即使是“上三旗小妞妞”,难道“选淑女”就可以不了了之么?就可以在备选期间谈婚论嫁么?绝对是不可以的!
  出现这中“选淑女”不了了之现象,只有一种情况才有可能,就是这个“选淑女”的朝廷在“选淑女”过程中灭亡了,这个“选淑女”的皇帝在“选淑女”过程中呜呼哀哉尚飨了!出现这种情况的,在明清两朝六百年间只有一次,就是南明小朝廷为福王“选淑女”!
  李自成军队攻陷洛阳后,老福王被农民军点了天灯,据说烧了好几天。小福王孤身一人逃出洛阳,妃嫔宫娥都陷身乱军中。小福王在南京登基后,金陵礼部衙门便忙着为新皇帝征选“淑女”,备位后宫。当时操持这件事情的是礼部尚书钱潜谦益和宫中田姓李姓两个太监。“选淑女”令一经公布,在民间引起了极大恐慌,凡是家中有待嫁女儿的家庭,不论贫富贵贱,都忙着把女儿嫁出去,在苏州、杭州等地甚至出现一些贫苦无力嫁女的家庭,全家上吊自杀的惨剧!
  据南明史料记载,征选到的淑女前后共两批:第一批只选到三名,弘光皇帝大怒,命令继续征选,第二批又选到六名,皇帝仍不满意,继续在民间搜罗。不知朋友们注意到没有,《红楼梦》大观园中,第一次进来的姐妹是宝钗、黛玉、湘云三人,第二次进来的是李纹、李绮、刑岫烟等六人,难道仅仅是数量上的偶合么?
  南明小朝廷的“选淑女”闹剧还没有收场,清朝大军便兵临南京城下了。弘光皇帝逃跑前夜,亲自宣布把选来的“淑女”放归,让父母前来认领。“选淑女”就这样不了了之了。后来,没等这些可怜的女孩子回家,清军就进入了南京。这些“淑女”,都被投降的南明官僚奉献给了清军将帅,其下场之悲惨不言可知。
  《红楼梦》作者隐隐约约地用不了了之的“选淑女”情节,来隐写南明这一特定历史时期的作品背景,是有独到眼光的。因为任何正常的封建王朝,“选淑女”也不会不了了之;只有此时此地发生的“选淑女”,才会出现这种奇特的不了了之现象。《红楼梦》虽然表面隐去了“朝代年纪”,实际上交代的清清楚楚,只不过我们的红学家们心中执定一个曹雪芹,看不出来作品的南明背景而已。
  
  8、 关于“护官符”和“葫芦庙”
  《红楼梦》中“葫芦庙”的小“门子”,向刚刚当上知府的贾雨村,介绍了著名的“护官符”。符上写道:
  “贾不假,白玉为堂金做马;
  阿房宫,三百里,住不下金陵一个史;
  东海缺少白玉床,龙王来请金陵王;
  丰年好大雪,珍珠如土金如铁”。
  我们的红学家,心中认定一个曹雪芹,便异口同声说“护官符”是隐写江南三大织造。其实,这是绝对说不通的。其一,江南三大织造是三个家族,不能称为“四大家族”;其二,三大织造分别居住在南京、苏州、杭州三地,也不能说是“金陵”的四大家族。
  我劝朋友们再认真品读一下“护官符”,最好是翻过来倒过去地读。请朋友们注意一下这四句话的最后四个字是什么?是“马、史、王、铁”四个大字!什么是“马史王铁”?就是南明小朝廷的四个权臣:马士英,史可法,王铎,钱谦益!
  马士英拥立福王有功,当时权倾朝野;史可法是原来南京六部的兵部尚书,资格最老,位置最尊;王铎号称不倒翁,左右逢源,掌握着朝廷实权;钱谦益是东林党领袖,名气最大。这四个大臣,在南明政权中都身居大学士(宰相)高位,互相之间确实是沆瀣一气、狼狈为奸、一损俱损、一荣俱荣的关系。他们勾结起来,卖官鬻爵,把南明政权搞得乌烟瘴气!当时如果谁想当官,不走这四个人的门路是绝对不成的,所以《红楼梦》中的“护官符”要写这四个姓氏。其中“马、史、王”三人,都是直接写的本姓,只有那个“铁”,写的不是本姓,而是钱姓,但“珍珠如土金如铁”的表述,也清楚地表示出该家族之“钱”大气粗!
  由“四大家族”联想到“葫芦庙”,庙者,庙堂也,朝廷也。《红楼梦》中明确交代,葫芦庙是因为地方狭小而得名,地方狭小的庙堂,就是南明小朝廷的代指。北方丢了,中原丢了,西北丢了,西南丢了,只剩东南一隅苟延残喘,正是葫芦那么一点的庙堂!“好防佳节元宵后,便是烟消火灭时”,葫芦庙失火,被烧成一片白地,也正是清朝大军下江南,南明政权土崩瓦解、顷刻覆亡的代名词!
  《红楼梦》书中,描写这个葫芦庙一样的地方狭窄的小朝廷覆亡后,甄士隐出家了。“甄士隐”者,“真仕隐”也,这正是隐写南明小朝廷覆亡后,具有强烈遗民思想的真正士大夫纷纷出家入道的现实!这个甄士隐出家前口中唱的《好了歌解》,正是悼念明朝“到头来都是为他人做嫁衣裳”,从此“落一片白茫茫大地真干净”!
  
  9、 关于“以金代玉”
  《红楼梦》一书作者,在“金玉”二字上做足了文章,宝钗代表着金,黛玉象征着玉,在“金玉姻缘”上,以“紧”代替“玉”,主人公宝玉虽然念念不忘心中的“玉”,但又不得不面对“金”的现实。作者如此不吝惜笔墨描写“金玉”二字,难道有什么良苦用心么?
  是的,如果你认为《红楼梦》的历史背景是清代乾隆朝,你当然看不出“金玉”背景;当你把《红楼梦》的历史背景转向南明时期的金陵,《红楼梦》作者的良苦用心,一下子便昭然若揭了。
  崇祯政权在北京灭亡后,大明王朝的传国玉玺落入了李自成义军手中。南明政权建立时,是没有传国玉玺的。为了政权的合法性,必须重新刻一方代表皇权的玉玺。南明政权建立仓促,一时很难找到合适的玉料,于是,南明君臣便首先刻了一方“金玺”,暂时代替玉玺;后来找到玉料后,方重新刻成一方玉玺,将金玺取代下来。这段有趣的史实,在《南渡录》、《甲乙事案》等史料中都有明确记载。
  不知朋友们注意没有,《红楼梦》中宝玉“奇缘识金锁”一节中,作者不厌其烦地描写了玉和锁的形状,并且勾画了玉和锁的图案。其真实用意,应该就是影射这段奇特的“金玺代玉玺”的史实。“莫失莫忘,仙寿恒昌”、“不离不弃,芳龄永继”的刻词,都明显是在影射“受命于天,即受永昌”的传国玉玺的刻词!
  
  10、 关于“三春去后诸芳尽”
  《红楼梦》中多次使用“三春”的提法,什么“三春争即初春景”,“三春去后诸芳尽”,很少有红学家对此提出异议。其实,这里面还是有好多奥妙的。
  首先,“三春”的提法本身就有问题,贾府中元春、迎春、探春、惜春四姐妹,合称贾府“四艳”,应该是“四春”,作者为什么偏偏要说成“三春”?
  其次,“初春”是元春,是皇妃,探春预示可能做王妃,说她“争即初春景”还可以理解,可是迎春、惜春决没有“争即初春景”啊,作者为什么把“三春”一网打尽啊?
  要搞清这个问题,在曹雪芹身上恐怕还是找不到答案,作者的真实意图恐怕还必须到南明历史背景中去搜寻才行。
  读过《春秋》的学者都知道,孔夫子是用“春王正月”来表示王族的正统身份的,《红楼梦》作者让元春取名用“春”字,并且说她生在“正月初一”,“命大”,目的不外乎暗示她代表着正统王朝。
  南明时期的江南,先后出现了福王政权、唐王政权、桂王政权,这三个政权都先后称帝,可以影射为“三春”。除掉“三春”外,当时还有一个鲁王监国政权。所谓“监国”,就是以太子的身份管理国家大事,并未当皇帝,所以名字虽然也有春字,但不入“三春”之列。
  《红楼梦》中的元春,影射的是福王政权。元春的判词是“二十年来辩是非,榴花开处照宫闱,三春争即初春景,虎兕相逢大梦归”。南明时期的抗清英雄夏完淳有这样一首诗:“二十年来事已非,不开画阁锁芳菲,那堪两院无人到,独对三春有飞燕”。看了夏诗,你自然就知道元春判词的出处了。
  《红楼梦》书中迎春影射的是桂王政权,“子系中山狼,得志便猖狂”,影射的是桂王政权的猖狂权臣孙可望;“子系”二字合起来便是孙字。孙可望原来是张献忠的部将,后来拥立桂王,但极其骄横跋扈,桂王在孙可望营中的身份地位,还不如一个受气的小媳妇。
  《红楼梦》中的老三探春,影射的应是福建的唐王政权。当时福建的交通极其不便,进入福建的最便捷通道,就是在海上航行奔福州厦门,所以《红楼梦》作者让探春“清明涕泣江边望,千里东风一梦遥”。唐王是个立志有一番作为的皇帝,在富国强兵上很想有一番作为。但受制于郑芝龙,“才自清明志自高,生于末世运偏消”,根本不可能挽回南明政权覆亡的命运。加之他在帝王谱系中,血缘关系较远,受封建正统观念影响,威望有限,所以《红楼梦》中让她的身份是“庶出”,自己必须时时为改变庶出地位而痛苦挣扎。
  《红楼梦》中的老四惜春影射的是鲁王监国政权。鲁王在浙东的抗清事业失败后,不得不南下投奔郑成功,又受到郑氏军事集团的排挤,最后孤家寡人流落到金门岛上,整天以吃斋念佛消磨时光,最后病死在金门岛,至今坟墓仍然在这里。《红楼梦》中让惜春“堪破”三春命运,最后“独卧青灯古佛旁”,正是鲁王命运的真实写照。
  关于“三春”“四艳”的命运解读至此,《红楼梦》中所说的“三春去后诸芳尽,各自须寻各自门”的含义,就不难理解了。南明三帝一监国政权先后灭亡之后,江南抗清势力基本土崩瓦解,烟消云散了。南明四个政权先后延续了二十年,《红楼梦》所说的“二十年来辩是非”,辩的就是这段历史是非!


二、 《红楼梦》人物背景考证
  《红楼梦》书中描写了二百多个人物,这些人物绝大多数都栩栩如生,性格特点十分鲜明。《红楼梦》是原创型小说,同《水浒传》、《三国演义》等世代累积型小说不同,不会写出那些程式化人物面孔,因此书中主要人物必然有生活原型为参照,方可写出这一系列鲜活的人物。过去,我们红学界的大师们,在乾隆朝的曹雪芹身边,找不到《红楼梦》人物的原型,于是就用《红楼梦》是小说、不是信史来自圆其说。岂不之,越是独创型小说,越必须有人物原型,《安娜卡列尼娜》、《老人与海》、《青春之歌》中的人物,没有原型,作者写得出来么?在曹雪芹身边找不到生活原型,只能说明胡适先生当初的“大胆假设”有问题,围绕曹雪芹所做的考证统统是南辕北辙之举。当你把考证的目光对准南明时期,《红楼梦》人物的原型便一个个清楚地闪现出来。
  
  1、 关于“元妃”和“女史”
  《红楼梦》中的元春,生在大年初一,命大,长成后,先被选入宫中做“女史”,后来又被册封为皇贵妃。书中有时称她为“贾妃”,有时又称她为“元妃”。
  什么是“女史”?这是明朝特有的宫中所设的职务。据《明史》记载,宫中设六局,即尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功,每局均设女史,分掌宫中事务,正八品。清初顺治年间曾沿袭明朝女史制度,但很快就废除了,终清一代,再没有设置女史。从《红楼梦》中元春进宫做女史这件事看,作者实际上是隐约告诉读者:这是明朝的事情。
  元春后来被晋封为贵妃,称为“元妃”。从“元妃”这个称呼来看,《红楼梦》作者可谓煞费苦心!什么叫“元妃”?表面上看,就是元春的元字加上贵妃的妃字,并无深意;但仔细想来,任何朝代对贵妃也没有这种称呼法,并且绝对不允许这样称呼!
  “元妃”一词在皇宫中是个专用称呼,只能用于对“太子妃”的称呼。太子是皇帝的储君,登基前,太子的大妃称为“元妃”,意思就是将来皇后的继承人!皇宫中其他任何皇妃,均不得称为“元妃”!
  《红楼梦》中的“元妃”,身份似乎更特殊一些。书中如果称元春为元妃,其丈夫似乎应该是太子,但书中有“太上皇”的称呼,元春的丈夫似乎又应该是当今皇帝!既然是皇帝,其妻子应该称皇后,而不是元妃;既然称元妃,其丈夫应该是太子而不是皇帝!这种矛盾只有在一种特定情况下方可以成立,就是皇帝因特殊原因不在了,太子以“监国”的身份执掌朝政,虽然尚无皇帝的名分,但事实上已经称孤道寡。此时他的妻子,虽然有皇后的事实身份,但又只能暂时称为元妃!
  这种特定的情况在明清两代只有一个时期存在,就是明末清初的南明小朝廷时期。崇祯皇帝吊死在北京煤山后,马士英等权臣拥戴福王在南京即位,是为弘光朝。这个弘光纪委之初,并没有称皇帝,而是称“监国”,也就是以太子身份即位。
  弘光的妃嫔在洛阳城破时,均死于乱兵之中,到南京时是真正的孤家寡人。弘光元年三月十三日,突然有一个姓童的女子从河南来到南京,自称是弘光的“元妃”。自己说“年三十六岁,十七岁入宫”,并云崇祯十四年生育一子,名字叫做“玉哥”。整个过程言之凿凿。但弘光却绝对不承认这个“元妃”,并将她下狱审问。后来清兵进入南京,弘光逃跑,这个“元妃”不知下落。
  南明时期,不止弘光朝廷出了这个轰动朝野的“元妃”案,唐王和鲁王两个小朝廷成立之初,也都曾经册封原来的王妃为“元妃”。这在《南渡录》、《甲乙事案》、《弘光朝实录》等文献中均有明确记载。唐鲁二王为什么也把妻子册封为“元妃”?道理一个样,就是小朝廷建立之初,都只是“监国”身份,所以只能给妻子“元妃”的名誉。
  在封建社会,哪个朝代都有太子,也必然有元妃,并不罕见;但太子“监国”临朝,册封元妃,却只有南明时期连续发生三次,并且出了轰动朝野的“元妃”案。《红楼梦》作者特意在书中写这个“元妃”,其用意大概也是为了交代故事的南明背景。否则,故意让“元”字与“妃”字搭配在一起,不合情理地称为“元妃”,是很难解释清楚的。
  
  2、 关于“甄贾宝玉”
  《红楼梦》中,在主人公贾宝玉之外,作者又特意安排了一个“甄宝玉”,甄贾两个宝玉一个在北,一个在南,并且年龄、长相、性情、爱好都一模一样。作者为什么要这么写?写“真假”两个“宝玉”究竟有什么用意?按照曹雪芹创作《红楼梦》的传统思路是无法解释的,我们的红学家们事实上也没有解释,都葫芦提含糊了事。
  世界上决没有无缘无故的事情,任何小说的作者,也不会无缘无故去杜撰两个一模一样的书中人物。《红楼梦》之所以这么写,自有他的道理,我们解释不通,只能说明我们没有读懂《红楼梦》,没有解开“其中味”。
  《红楼梦》之所以写真假两个宝玉,并非凭空杜撰,信手拈来,而是以南明时期发生的重大历史事件为原型创作的。据史料记载,南明时期,在清政权控制的北京和南明政权控制的南京,确实发生过两起“真假太子案”。
  甲申(1644)年李自成进北京,崇祯皇帝吊死,他的三个儿子太子和永王、定王皆下落不明。南明政权派往北京的特使左懋第,曾发回一道密书,书中云,在北京发现一个崇祯皇帝的“太子”,当时清廷曾派人验证太子真伪,崇祯的长公主认为是真,并与太子抱头痛苦,崇祯的西宫袁妃却指认太子是假冒,大臣和太监们也都说真假不一,最终也没有搞清真假,就被糊里糊涂地砍了头。
  弘光元年(顺治二年,1645),在南京又发生一件“真假太子案”。三月,有一自称太子的年轻人从北方来到绍兴,南明政权听到消息后接来南京。为了辨别这个太子的真伪,南明朝廷曾派“百官”三次“会审”太子,并严讯带领太子南来的穆虎、高成等人,五毒备至,通过刑讯逼供要他们承认太子是假冒的。在酷刑逼迫下,得出一个荒谬的结论,说这个太子是一个名叫“王之明”的人所假冒,太子当场反问,你们何必说我是“王之明”,为什么不说我是“明之王”?
  这一句反问说到了问题的要害,假如太子是真的,南明政权的皇帝就将处于十分尴尬的境地,皇位的合法性成了问题。所以不论太子真假,都必须通过逼供锻炼成假。就像当时领头会审的大学士王铎说的那样:“千假万假,总是一假。”百官会审后,朝中大臣们异口同声说太子是假,而军队将领和居民百姓又异口同声说太子是真。由太子的真假之争,引发了左良玉兵发南京“救太子”,江北四镇又调兵南京救朝廷;南明政权忙于打内战,清兵南下,几乎没遇到什么象样的抵抗,南京就失守了。
  非常有意思的是,弘光皇帝逃出南京后,南京的老百姓居然把这个太子从监狱放出来,把皇帝的龙袍披在他身上,簇拥到皇宫,居然当了三天皇帝!这个皇帝上任的第一件事,就是跑回监狱,宣布敕封狱神的“圣旨”!联想到《红楼梦》后四十回中的“狱神庙”情节,难道不发人深省么?
  清军统帅多铎进入南京后,弘光皇帝也被清军捉住,青衣小帽押回南京。当太子与弘光皇帝在多铎面前见面时,多铎居然让这个太子坐在自己身边,让弘光皇帝坐在太子下手,对南明皇帝和投降的百官说,太子的确是真的!你们南明政权不承认合法的太子,弘光登基本身就是不合法的。随后,多铎将弘光皇帝、太后和太子以及百官,押往北京,后来下落不明,很可能是一起遇害了。
  前面在“以金代玉”中说过,“宝玉”实际影射的是皇帝的玉玺,《红楼梦》书中描写南京和北京真假两个宝玉,可以清楚地看出,就是影射南明时期发生在北京和南京两个“真假太子案”!《红楼梦》作者之所以要这么写,目的不外仍然是要交代作品的历史背景。我们的红学家们,不去考证这段信史,却热中于到乾隆朝的曹雪芹身上去“猜笨谜”,学问做到这个份上,可悲也夫!
  
  3、 关于“贾雨村”
  《红楼梦》中与甄仕隐这个人物相对的,是贾雨村。贾雨村这个人,原来是一介穷儒,寄住在葫芦庙中。后来得甄仕隐资助,进京应考,居然中举,被外放为“本府知府”。这个人虽然“才干优长”,但有“贪酷之弊”,做官“不上一年”,被上司奏本参他:“生性狡猾,擅篡礼仪,且沽清正之名,而暗结虎狼之属,致使地方多事,民命不堪”。皇帝见本“龙颜大怒,即批革职”。后来走“护官符”中“贾不假,白玉为堂金做马”的门路,居然起复,“轻轻谋了”“金陵应天府缺”,后来越干越得心应手,直到官升“大司马”之职。
  这个贾雨村究竟有没有生活原型,他的原型是谁?也是红学界长时期没有解决的问题之一。之所以没有解决,主要原因还是把考据的目光局限在在曹雪芹生活的乾隆朝转圈子,因此必然不得要领;倘若我们把《红楼梦》作品放回到南明背景中,这个问题就迎刃而解了。
  前面我们分析过,《红楼梦》“护官符”中所说的“四大家族”,是以南明时期“马、史、王、钱”为原型的,所谓“贾不假,白玉为堂金做马”,影射的是南明小朝廷的权臣马士英。南明时期依靠马士英而青云直上的大奸臣,就是那个臭名昭著的阮大钺!
  阮大钺确实是原籍金陵的一介穷儒,为人品行不端,中举后一方面投靠阉党魏忠贤,一方面又钻营东林党人,崇祯登基,阉党失势后,被东林党人参奏为“生性狡猾,擅篡礼仪”,“沽清正之名,结虎狼之属”,所谓“虎狼之属”,指的就是阉党。于是,崇祯皇帝把他归入阉党成员,虽然保住了脑袋,但被御批革职,遣送原籍金陵。
  南明小朝廷成立后,阮大钺不甘寂寞,走了马士英的门路,居然轻轻谋得一个“金陵江防”长官的肥缺,也就是《红楼梦》中所说的“金陵应天府”吧。后来,又当上了兵部侍郎,晋升兵部尚书,也就是《红楼梦》中所说的“大司马”之职。他与马士英沆瀣一气,把持朝政,卖官鬻爵,残酷迫害朝中东林党人,又纵容引诱弘光皇帝荒淫腐败,导致南明政权朝政腐败,迅速溃败灭亡。
  《红楼梦》作者用简洁洗练的笔墨,描写了贾雨村“结虎狼之属”,谋“金陵应天府缺”,晋升“大司马”的人生三部曲,清晰地展示了其原型阮大钺恶毒肮脏的一生,所以,断定南明时期的阮大钺是《红楼梦》中贾雨村的原型,是可信的。反过来,也间接证实了《红楼梦》作品的南明背景。
  
  4、 关于“一僧一道”
  《红楼梦》中虚无缥缈地描写了“一僧一道”,每个关键人物、关键故事,几乎都用“一僧一道”引出,在作品中虽然不是关键角色,但却是个不可或缺的串场人物。这
  “一僧一道”,一个是“癞头和尚”,一个是“跛脚道士”,经常结伴而行,时常判人命运,有时还救急“解冤孽”。实在说,小说中出现这样的人物,一般不需要有生活原型,作者完全可以根据中国传统文化杜撰出来。但在研究南明史的过程中,还真的发现了“一僧一道”原型的线索,这就是著名的“大悲和尚案”。
  北京的崇祯朝廷覆灭后,当时在南京朝廷中,大臣们为拥立福王还是拥立潞王争执严重,东林党人多数主张拥立潞王,而马士英等军阀多数主张拥立福王。最后,在军队的护拥下,福王终于坐上了金殿。
  正在这个微妙的时刻,甲申年十二月,在金陵城内,出现了一个十分招摇的“大悲和尚”,自称姓朱,是皇族,曾被崇祯皇帝封为“齐王”,三十五岁就成了“活佛”,是天下第一“圣僧”。并且宣称与潞王认为一家,潞王曾为他“披红”,委托他来南京“探听消息”,联络重臣,保潞王登基。这个“大悲和尚”,经常住在“挑水张道人”家中,与“挑水道人”一起活动,“一僧一道”招摇过市,十分令人瞩目。
  这个“大悲和尚”,精神似乎有点不正常,但旧社会民间也经常出现此类人物,本不足为奇。但他的时候赶得好,正值马士英、阮大钺辈罗织罪名,向东林党人发难之时,“大悲和尚”的出现,正中下怀,于是,马阮等人以此为契机,捏造了“十八罗汉,五十三参”的反对福王、拥戴潞王的阴谋集团,妄图把史可法、黄道周、陈子龙等朝中正直之士一网打尽!后来由于福王不敢骤兴大狱,此阴谋才不了了之。
  “大悲和尚”和“挑水道人”本非什么重要人物,但卷入了南明政争之中,在南明时期成了轰动全国的著名人物。《红楼梦》隐写南明背景,以这个“一僧一道”的形象穿针引线,是十分巧妙、也十分妥帖的。
  
  5、 关于“盐课林老爷”
  “盐课林老爷”是谁?在《红楼梦》中,他是第一女主角林黛玉的父亲,第一男主角贾宝玉的姑夫林如海。所谓“盐课”,就是皇帝钦派的“巡盐御史”的简称。在封建社会,盐税是朝廷的主要收入来源,皇帝自然对管理盐务的官员格外重视。明清两代,朝廷设两淮、两浙、长芦等盐课,皆是肥缺,其中尤其是两淮盐课,更是肥得流油的美差,是官员们趋之若骛的角色。
  据红学家们考证,曹雪芹的爷爷曹寅,和苏州织造李煦,曾轮流担任两淮盐课十几年时间,期间搜刮了大量民脂民膏,过着极端穷奢极欲的生活。所以,红学专家们推断,这是曹雪芹创作《红楼梦》的间接证据之一。
  此说表面上看似有理,但细细思考起来,却又大谬不然!为什么呢?两淮盐课确是美差,曹寅、李煦当的也是美差,可是《红楼梦》中,“盐课林老爷”当的似乎并非美差,简直就是个苦差、穷差、滥差!
  朋友们如若不信,可细细品味书中的描写:堂堂盐课老爷,只有一个妻子贾敏,并无三妻四妾,这在封建士大夫阶层是极不正常的;妻子病死后,连续弦的能力也没有,父女二人苦苦度命;家里不要说没有田产美宅,恐怕制钱也没有几文,连几个象样的丫鬟都养活不起,心爱的独生女儿林黛玉去依附外祖母家生活,只可怜兮兮地带一个不懂事的小丫鬟雪雁,随身也没有为女儿带一点零用银子,在贾府中受尽势力小人的白眼,与宝钗的阔绰形成鲜明的反差。父亲死后,黛玉回去奔丧,回来时没见到带回一点遗产,只买了一点不值钱的土特产送礼。生病吃一点燕窝,还得靠宝钗施舍。与宝玉盘算结婚时的嫁妆,林家是一点也没有,完全靠贾家的钱财。
  天底下果真有这样的穷盐课么?整个大明王朝没有,整个大清王朝也没有!红学家们找不到生活原型,便毫无来由地说是《红楼梦》作者笔下疏忽。如果《红楼梦》作者的文笔疏忽到了这分天地,还称得上伟大的文学家么?真不知这些红学家是在赞美《红楼梦》还是在丑诋《红楼梦》!
  这样的穷盐课不是没有,而是我们的红学家考证错了地方!明清两代确实没有穷光蛋盐课,但明末清初的南明小朝廷期间,两淮盐课却真的是个既穷的叮当响又苦不堪言的糟糕差事!之所以这样,主要原因有三:
  一是南明小朝廷卖官鬻爵,名器厮滥,两淮盐课本是个美差,但朝廷一放就是好几个,谁也不是专差,谁也没有真正的权利,结果一个美差变成了一堆滥差!
  二是当时两淮地盘上为军阀“江北四镇”盘踞,这些军阀不仅每年向朝廷逼索大量军费,还视驻地为禁脔,自己设关收税,朝廷派去的官员根本无法执行公务,当然也收不到盐税。
  三是当时两淮地区是军事上的割据区,南明军队、李自成残余军队、清朝军队,“你方唱罢我登场”,“江北四镇”之间又经常打内战,地方几乎没有一天宁静!什么朝廷的钱粮盐税,根本无法征收。
  这样一个“两淮巡盐御史”,你说是不是一个苦不堪言的差事!林黛玉的父亲,当的就是这样一个盐课!林如海之所以甘愿忍受父女骨肉分离之痛,把心爱的女儿送往外祖母家去“寄养”,很大程度上是为了让女儿躲避战乱,反正自己也没有妻室、没有家产、没有奴仆,一个人在战乱的扬州苦熬吧!封建社会的官员,是绝对不可以擅自逃离职守的,林如海除此还有什么办法?
  《红楼梦》作者之所以要描写这样一个“盐课林老爷”,其目的不外是要交代作品的南明背景。不知朋友们注意到没有,《红楼梦》书中描写林如海的死期有矛盾,有的红学家考证,书中原来交代林如海死的日子,就是清军攻克扬州、开始“扬州十日”大屠杀的日子,这难道仅仅是偶合么?
  
  6、 关于“甄英莲”
  《红楼梦》中那个可怜的小女孩子“甄英莲”,其命运确实是“真应怜”!小时候就被拐子拐卖,连家乡父母都不记得;长成后又被薛大傻子霸占为妾,受尽这个“呆霸王”的折磨;年轻轻就被薛蟠与妻子夏金桂折磨成“干血痨”,凄惨地病死。
  细心的读者可能会注意这一点,这个“甄英莲”似乎与《红楼梦》故事主线并没有多大关系,书中假如没有这个人物,并不影响故事的完整性。那么,惜墨如金的《红楼梦》作者,为什么要在书中创作这样一个人物呢?
  要明白这一点,必须首先搞清《红楼梦》作品的社会背景和人物原型,方可了然不惑。我们说,《红楼梦》是以南明小朝廷时期为背景的,那么,“甄英莲”这个人物的原型,就应该是南明时期一个比较有影响的重要人物,把她写入书中,可以更清晰地展示出《红楼梦》故事的时代背景。
  南明时期果真有“甄英怜”这样一个重要女性么?有,确实有!她的生活原型,就是“秦淮八艳”之首,大名鼎鼎的柳如是!柳如是最早的名字叫什么?就叫“杨影怜”!“影怜”和“英莲”的关系,还用笔者饶舌么?
  这个“杨影怜”,确实是从小被拐子拐卖的,其家乡父母全都不记得了。开始拐子把她卖给一个姓周的退休老官僚为妾,后来不容于大妇,被逐出家庭,被迫沦落风尘,成为雏妓。长成后,由于容貌娇媚,又锻炼得多才多艺,诗书画在当时可称三绝,结果名满天下,大红大紫。
  杨影怜年轻时,曾与当时著名文人、复社骨干、几社领袖、著名民族义士陈子龙闹过几年自由恋爱,并曾在嘉兴“小红楼”中同居一段时间。后来由于陈家的干涉,二人不得不痛苦分手了。分手后,杨影怜终生都在思念陈子龙这个昔日的恋人,尤其是陈子龙为国捐躯后,杨影怜几乎终生流不尽思念的泪水。《红楼梦》中“绛珠还泪”、“木石前盟”的故事,就是以陈杨恋情为原型创作的。
  二十六岁时,已经不再年轻的杨影怜,几经选择,最终嫁给了捞名士、东林党领袖钱谦益,并改名柳如是,号河东君。柳如是别号很多,如蘼芜、美人、潇湘等,《红楼梦》中的“金玉良缘”,也应是根据钱柳姻缘为原型创作的。《红楼梦》中的宝钗姓薛,薛柳二姓都是河东郡望,所以“河东君”也是“蘅芜君”!
  “河东君”柳如是,确实是个值得歌颂的女中豪杰,其原因不仅在于她的才艺出类拔萃,更在于她的高尚的民族气节!南明小朝廷覆灭之际,他的丈夫钱谦益身为当朝礼部尚书,柳如是沉痛地劝丈夫自杀殉国,钱不肯,柳如是又亲自为丈夫做出样子,奋身投水,由于解救及时,方没有死成。柳如是爱国献身的故事,三百年来一直为世人所赞美!
  《红楼梦》用“甄英恋”这个形象来引出故事,不仅巧妙地交代出了作品的时代背景,也清晰地勾勒出来“绛珠还泪”、“金玉良缘”的故事框架,作者的创作技巧,不可谓不高明!
  
  7、 关于“秦可卿”
  《红楼梦》中最说不清的人物是秦可卿,这个在“享强寿”之年就上吊自杀的当家少奶奶,引起多少红学大家的奇思妙想。其实,秦可卿这个人物,也是以柳如是为原型写成的,目的是为了交代柳如是最终上吊自杀的悲惨下场!
  前面我们说过,“甄英莲”的生活原型就是柳如是,“绛珠还泪”和“金玉良缘”都是按柳如是的爱情婚姻生活写成的。不知朋友们注意到没有,《红楼梦》书中特意交代,这个香菱(甄英莲)的“眉眼儿”,长得就像“东府小大奶奶”似的;而在“太虚幻境”中的“可卿”,又名“兼美”。什么叫“兼美”?就是兼钗黛之美,“鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉”。看!《红楼梦》作者把甄英莲、秦可卿、林黛玉、薛宝钗四人,就是这样巧妙地串在一起了!
  柳如是确实是上吊自杀身亡的。柳如是嫁入钱家后,虽然是偏房,但一直按嫡妻对待,家中财产一直由她当家管事。康熙三年,钱谦益病死后,家族中恶势力联合起来,夺占家产,长子钱孙爱懦弱无能,几乎破家。就在这关键时刻,柳如是挺身而出,写下遗书,毅然吊死在灵堂上。家族恶势力因此受到官府惩处钱氏家庭子女因此得到保全。
  柳如是自杀时,年仅四十六岁,正所谓《红楼梦》中交代的“享强寿”之年!柳氏的死亡,激起了钱氏门生故交、社会正直人士的极大愤慨,他们联合起来,不仅为柳如是向官府讨回公道,还确实风光地为柳如是搞了一次震惊四方的“大出殡”!柳如是的坟墓,至今仍在常熟钱氏祖坟中,与钱谦益墓相伴,接受着后人的吊唁追思!
  
  8、 关于史湘云
  《红楼梦》中史湘云这个人物很有意思,她主要有四个特点:一是从小父母双亡,出身孤苦;二是性格“英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略萦心上”;三是诗思敏捷,诗中有“喃喃负手扣东篱”等出世思想;四是婚姻不幸,丈夫早亡,“云散高唐,水涸湘江”。
  当我们知道了《红楼梦》中宝钗、黛玉的原型是柳如是时,湘云的生活原型就不难考证了。她就是以柳如是最要好的“手帕姐妹”黄皆令为原型创作的。
  黄皆令幼年生活坎坷,父母早逝,不幸被卖入青楼,逐渐成长为一名走红的名妓,与柳如是一生交往甚厚。黄皆令的诗画才能在南明时期的名气很大,其诗中有浓郁的出世思想,柳如是曾经编辑过她的诗,评价为“皆令诗近僧”。黄皆令的性格确实是“英豪阔大”一类,早年并为像柳如是等“手帕姐妹”一样,急于出嫁从良,似乎缺少“儿女私情”。后来嫁给一个姓杨的穷秀才,连续生育了三个孩子,但丈夫又不幸早死,一个人拖着三个可怜的孩子,以卖画为生,生活十分窘迫。
  钱柳结成“金玉良缘”后,硬“手帕姐妹”邀请,黄皆令曾经到钱柳居住的“绛云轩”居住一个时期,与钱谦益、柳如是夫妇诗酒唱和,传下了一段佳话。后来钱柳死后,黄皆令便不知所终了。《红楼梦》描写的“金陵十二钗”,最初的原型本来就是南明时期的名妓,《红楼梦》最初确实是一部写妓女的书,这在袁枚的《随园诗话》中有明确记载,无须怀疑。
  
  9、 关于妙玉
  《红楼梦》中的妙玉,是个十分奇怪的人物,她是个出家人,但却不僧不道;她自幼出家,却不容于家乡豪族,被迫流亡在外;她没有什么收入来源,但却似乎很有点家底,拿出的贵重茶具,连堂堂荣府也找不出几件来;她性格孤僻,只与林黛玉、刑岫烟还合得来;她的诗才不在钗黛之下,但很少参与大观园活动,只在凹晶馆为黛湘联诗做了一次收尾。
  妙玉的生活原型,应该是寄居在杭州西湖的名妓林天素。柳如是在同陈子龙分手后,一段时间曾寄住在杭州西溪的“黄衫豪客”汪然明家里,既承受着感情上的巨大痛苦,又接受着身体上的痛苦折磨,曾经连续长时间吐血。其间柳如是与汪然明之间信件往来频繁,柳如是手书的信函,深得魏晋风骨,受到汪然明的赏识。汪然明将柳如是的三十一篇书信汇集起来,整理成《柳如是尺牍》出版;出版前,就是请林天素为该书做的序。
  林天素本是福建名妓,性格孤僻梗直,诗才著名当时。因家乡豪绅迫害,不容当地,愤而出家,先是流浪到苏州玄墓居住,后来又辗转到杭州西溪,依附汪然明,寄住在西溪的“随喜庵”。林天素由妓女而出家,确实是不僧不道的形象,而性格更加孤僻,不喜与当红“手帕姐妹”往来,也封笔不再作诗写文章,但却不过汪然明的情面,很不情愿地为《柳如是尺牍》写了序言。
  今天,林天素的这篇序言,与柳如是的尺牍一起流传下来,从中不难看出林天素的孤僻性格,也不难看出她的行文特色风格。
  
  10、 关于冯小青
  《红楼梦》中并没有直接出现冯小青的形象,但在描写黛玉孤苦无依的生活场景时,却直接引用了冯小青的诗:“瘦影自临春水照,卿须怜我我怜卿”。冯小青最著名的诗是:“冷雨敲窗不可听,挑灯闲看《牡丹亭》,人间亦有痴于我,岂独伤心是小青”。从《红楼梦》中描写的林黛玉形象看,明显是受了冯小青故事的影响。
  冯小青的故事,是发生在杭州西溪的真实故事。她原来是扬州的“瘦马”,被杭州纨绔公子冯云将买来做妾。冯云将的父亲冯梦桢是明朝后期著名权臣,冯氏家族在杭州是著名“望族”。冯云将的妻子是个冷血“妒妇”,冯小卿进门后,被她隔离在西湖孤山居住,不仅与丈夫不得见面,除了一个老婆子,其他人也绝对无法见面。在这种孤寂的生活中,冯小青整天以读《西厢记》、《牡丹亭》打发日子,整日以泪洗面,不久就在抑郁中孤凄地死去了。临死前,把自己梳洗得整洁干净,焚烧了多年的诗稿,平静地离开了人世。
  冯云将与柳如是、汪然明是同时代人,柳如是在汪然明家寄住时,与冯云将也有较为密切的诗画往来。《红楼梦》作者在搜集柳如是事迹,创作《红楼梦》时,必然同时接触冯小青的事迹,并用于《红楼梦》人物的刻画,这是小说创作的必然。更何况,《红楼梦》作者本身就是杭州西溪人,对冯小青的故事,本来就应该熟悉。这是后话,下文再提。


三、《红楼梦》文学背景考证
  
  1、 关于“红楼梦”出处
  关于《红楼梦》三个字出处的考证,我们的红学大师可谓煞费苦心,在乾隆朝的曹雪芹身边找不到,就漫天撒网,一直考证到唐朝,结果发现唐朝有个诗人叫蔡京(与宋朝的奸臣蔡京同名,但不是一个人),诗中有一句“惊破红楼梦里心”,便如获至宝,硬是说曹雪芹受了蔡京的影响,方才为作品取名《红楼梦》的。
  蔡京这个诗人并不是一个名诗人,其作品影响很有限。我们没有任何证据可以证明曹雪芹读过蔡京的诗,更无法解释蔡京所说的“红楼梦”与小说《红楼梦》有什么意义关联之处。所以,红学大师们这种所谓的“考证”在方法上是不科学的,在结论上也是不可信的,绝对属于胡适先生丑诋的“猜笨谜”范畴!
  我们说《红楼梦》是以南明小朝廷为背景,以柳如是与钱谦益、陈子龙的爱情婚姻生活为主线创作的,《红楼梦》三个字的出处,就必须与南明时代、与柳陈钱三人有直接关系。在这个范围内果真能搜寻到“红楼梦”三个字么?还真的让笔者不小心找到了——
  柳如是与陈子龙在嘉兴“小红楼”同居期间,曾写下一首记叙二人幸福感觉的诗,题目是《春日早起》:“独起凭栏对晓风,满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦,身在桃花万树中。”诗的大意是,在春天的一个早晨,我一个人早早起身(她还在甜蜜的梦乡),看见小溪的春水越过小桥流向东方,发现昨天夜里千万树桃花怒放,我们就像睡在桃花丛中一样。
  陈子龙的诗意境很美,充分表达了陈柳二人同居的幸福感受。诗中出现的“红楼梦”三个字,不仅与小说《红楼梦》在意思上直接关联,而且意境息息相通!我们说,这是《红楼梦》书名的直接出处,不仅有字面意义的关联,而且陈柳故事本身就是《红楼梦》作品中“绛珠还泪”故事的原型!由此,我们可以毫不忧郁地说,这才是《红楼梦》三个字的真正来源!
  
  2、 关于《题帕三绝》
  《红楼梦》中宝玉挨打,黛玉红着眼睛去探望,宝玉赠送黛玉一方旧帕子表示爱情的坚定,黛玉在帕子上题写了《题帕三绝》。且不说这三首七绝诗写的如何,人们不仅要问:这诗是《红楼梦》作者原创的么?我们的红学大师们不加考证,便写了多少狗屁文章,赞扬曹雪芹的诗写得如何高明。岂不知,这诗根本不是《红楼梦》作者原创的,而是剿袭的南明时期“秦淮八艳”的诗!
  看过《桃花扇》的朋友,都知道李香君与侯方域的爱情故事。清军下江南时,李香君曾怀疑侯方域变节事敌,曾表示要和他断绝关系,写下一首《诀别口占》:“眼空蓄泪泪空流,苦苦相思却为谁?自诩豪情今变节,转眼无目更伤悲!”
  回过头来我们看黛玉的《题帕三绝》第一首诗:“眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁?尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲”。二者的剿袭关系一目了然!李香君不可能剿袭《红楼梦》,只能是《红楼梦》剿袭了李香君!
  我们做此考证,并非说《红楼梦》是描写的李香君、侯方域爱情故事。李香君与柳如是同属南明时期名妓,《红楼梦》虽然是以柳如是爱情故事为主线的小说,但作者在创作过程中,把同时代的李香君的诗信手拈来,写入书中,是十分自然的事。而一百多年后的曹雪芹,却绝没有引用南明时期妓女诗的道理,就像今天的作家,绝不会引用一百多年前北京“八大胡同”的妓女诗,冒充自己的作品一样!
  
  3、 关于《菊花诗》
  《红楼梦》中姐妹们在大观园赛诗,规模最大的一次大概要数分题做《菊花诗》了。其中宝玉做了《种菊》,湘云做了《对菊》,黛玉做了《问菊》,其他姐妹们还做了《忆拘》、《访菊》、《对菊》、《供拘》、《咏菊》、《画菊》等题目。
  这些姐妹们的菊花诗,是《红楼梦》作者原创的,还是从什么地方引用的?我们的红学大师们,也从来没有认真地加以考证,便异口同声地鼓噪曹雪芹的诗才如何了不起,当大师们见了本文之后,千万不要羞愤得无地自容!
  南明时期董小宛与冒辟疆的爱情故事,红学界诸君当不陌生。有一年秋天,冒辟疆不知从哪里弄来一从菊花,与董小宛一起种在地里,晚上下了一场小雨,菊花不仅成活,而且顶着霜花开放了。夫妻二人十分高兴,于是各自做了一首咏菊诗。
  冒辟疆的诗是:“携锄别圃试移来,篱畔亭前手自栽。前夜不期经雨活,今朝竟喜戴霜开”。董小宛的和诗是:“玉手移来霜露经,一丛浅淡一丛深。数去却无君傲世,看来唯有我知音。”
  夫妻二人还有一个共同的的朋友杨龙友,他也凑趣和了一首:“尚有秋情众莫知,联袂负手扣东篱。孤标傲世偕卿隐,一样花开故故迟。”
  回过头来我们再来看《红楼梦》中姐妹们的菊花诗:怡红公子的《种菊》诗是:“携锄秋圃自移来,篱畔亭前故故栽,昨夜不期经雨活,今朝犹喜戴霜开。”这是剿袭的冒辟疆诗!
  枕霞旧友的《对菊》诗是:“别圃移来贵比金,一丛浅淡一丛深。数去更无君傲世,看来惟有我知音”。这是剿袭的董小宛诗。
  潇湘妃子的《问菊》诗是:“欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱。孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?”这是剿袭的杨龙友的诗!
  当然,《红楼梦》作者在书中所写的菊花诗,每首都从七言四句改造成了七言八句,增加了一些新的内容,但其从董冒的菊花诗幻化而来这一点,是毫无疑义的!这组菊花诗,是《红楼梦》作品南明背景的铁证!
  
  4、 关于《海棠诗》
  《红楼梦》中姐妹们第一次起诗社是咏白海棠,限韵“门盆魂痕昏”。我们可以推断,姐妹们的这些咏海棠诗也是从南明时期柳如是的诗友那里剿袭来的。不过,由于年代久远,原诗已经失传了,但仍然有蛛丝马迹可循。
  柳如是嫁给钱谦益前,有一次与谢三宾、程松圆等老名士聚会,大家就曾经赋《海棠诗》,有当时诗人汪岂《题湖上草》诗为证。《湖上草》是柳如是的作品集。汪岂说:“灵山湖上斗修眉,风雨西泠十首诗。却笑松圆老居士,但叫人和海棠词”。可见当时确实有咏海棠的十首诗。可惜的是这些诗今天都失传了。
  但应该庆幸的是,谢三宾的《一笑堂诗集》中却侥幸保留下一首:“春归何处最销魂,飞絮闲庭昼掩门。幽绪只应归燕觉,愁怀难供落花论。天涯人远音书断,斗室香消笑语存。无限情怀消折尽,不堪风雨又黄昏。”
  我们拿《红楼梦》中宝姐姐的诗来比较一下:“珍重芳姿昼掩门,自携手瓮濯苔盆。胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂。淡极始知花正艳,愁多焉得玉无痕?欲偿白帝凭清洁,不语婷婷日又昏。”
  两首诗不仅韵脚相同,意境相近,而且“昼掩门”等特殊用语完全是剿袭关系。由此,我们推断《红楼梦》中姐妹们咏白海棠的四首以“门盆魂痕昏”限韵的诗,是从“松圆老居士”与柳如是等人所做的十首海棠诗幻化而来,不是没有根据吧?
  
  5、 关于《红豆曲》
  《红楼梦》中描写宝玉与冯紫英、蒋玉函、薛蟠等人与妓女云儿相聚时,宝玉咏了一首情深意切的《红豆曲》:“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼,………”关于这首曲子的出处,至今红学界所有大师们无一人考证清楚,有人说这首曲子与乾嘉年间流行的《马头调》相似,但《马头调》的流行在《红楼梦》问世后,说明不了什么问题。
  红豆又名相思豆,产于我国南方热带地区。王维诗说:“红豆生南国,春来发几枝。劝君多采偕,此物最相思。”是迄今为止最有名的咏红豆诗。《红楼梦》的作者是否见过红豆,《红楼梦》故事的主人公是否与红豆有联系,是需要认真考据清楚的事情。一个根本不知红豆为何物的人,是写不出《红楼梦》中那回肠荡气的《红豆曲》的!
  红豆这种植物,不仅我国北方不能生长,长江流域历史上也没有自然生长的,可以说,我国古代绝大多数文人,口中都说红豆,却未必见过红豆。很有意思的是,笔者考证的《红楼梦》原型人物柳如是,却有幸亲自栽种过红豆,并与友人写下了大量歌咏红豆的诗词!
  柳如是与钱谦益缔结“金玉良缘”后,为了继承昔日“木石前盟”情人陈子龙的遗志,竭力怂恿钱谦益联络抗清力量,争取恢复明朝江山。为了与东南海上义军联络方便,他们夫妻二人从常熟城里搬到距海很近的“芙蓉庄园”居住。“芙蓉庄园”是钱谦益继承舅父的一处别业,雕梁画栋之外,还有一个很漂亮的园子。
  很巧的是,在“芙蓉庄园”中,居然生长着一棵百年树龄的红斗树!枝繁叶茂,但从来不结果实。就在钱谦益八十大寿这一年,奇迹出现了——百年老红豆树绽开了满树繁花,居然结下了一颗红豆,而且仅仅只结了一颗!在钱谦益寿诞之日,亲友们送来了数不清的贵重礼物,但钱老先生最珍视的礼物,还是相濡以沫的妻子柳如是赠送的礼物——唯一的一颗鲜艳的红豆!
  钱谦益陶醉了,柳如是陶醉了,亲友们也陶醉了!他们趁着酒兴,唱和了几十首歌咏红豆的诗词。柳如是在红豆诗中,不仅歌颂了自己与钱翁深沉的爱情,也隐约表达了对昔日恋人陈子龙的深沉怀念,说自己的思绪像“青山绵绵,流水潺潺”,说自己“为伊消得人憔悴”。诗中意境,与《红楼梦》中之《红豆曲》完全相同。我们说,《红楼梦》之《红豆曲》,就是从钱柳的红豆诗中幻化而来,不为无因吧?
  
  6、 关于《芙蓉诔》
  《红楼梦》中最奇特的一篇文字,大概非《芙蓉诔》莫属了。晴雯是一个丫头,当不起如此郑重之诔文。红学家们都知道,《芙蓉诔》明诔晴雯,实诔黛玉。“茜纱帐下,我本无缘;黄土垅中,卿何薄命?”搞的黛玉满腹疑惑,心中充满了不祥之感。
  但仔细想来,《红楼梦》中的林黛玉,也当不起《芙蓉诔》文。为什么?因为文中有“闺闱恨比长沙,巾帼惨于羽野”字样!何谓“长沙”?就是汉朝的贾谊,为了王朝的统一,含恨死于吴楚七王之乱!什么是“羽野”?就是大禹的父亲鲧,因在天下治水的重大问题上刚直自命,被舜殛于羽山。这两个题目太重大了,如果不是为国为民为天下冤死的仁人志士,无论如何是当不起这样的比方的。
  晴雯当不起,黛玉也当不起,但她们的生活原型却完全当得起!我们知道,《红楼梦》中的黛玉,生活原型是南明时期的秦淮名妓柳如是。柳如是虽然是卑贱的妓女,但确实位卑未敢忘忧国。南明小朝廷覆亡时,她劝时任礼部尚书的丈夫钱谦益自杀殉国,钱谦益不肯,托词怕水凉,她急怒之下,自己奋身投水,由于抢救及时,方为殒命。
  其后,她又一力鼓动丈夫投身反清复明军事活动,与丈夫居住在临海的芙蓉庄中,策应海上抗清武装,并策划了东南沿海与西南桂王武装在长江会师的重大军事计划。她曾把自己一生积蓄的全部首饰捐献出来,武装抗清的“八百罗汉军”,还曾经亲自到崇明岛去慰劳义军。
  柳如是最后上吊自杀了,她自杀的直接原因,是丈夫死后发生了家难,为了维护家族的利益,勇敢地死了。其实,她自杀的原因远不止这样简单,更大程度上是因为各路抗清力量相继失败,抗清义士相继殉国,情人陈子龙投水了,丈夫钱谦益病死了,朋友张煌言就义了,海上“娘子军”全体战死了,此时的她,已经了无生趣,一死是最好的归宿。
  柳如是自杀后,当时的文人写了很多诔文,吊唁这位乱世奇女子。这些诔文中,不乏把她比喻为忧国忧民的长沙贾太傅和羽野之鲧的。柳如是生前以“芙蓉”为号,又居住在“芙蓉庄”,《红楼梦》中的“芙蓉诔”,本来就是诔这个忧国忧民的末世奇女子的,诔文中表达的是她内心的恨,内心的忧,同长沙的贾宜,羽野的鲧去类比,这位“芙蓉”是否当得起呢?相信读者自有公论。
  
  7、 关于《葬花词》
  《红楼梦》中黛玉的形象应该是一个清醇少女吧?事实也不然。请看她的代表作品《葬花词》:“三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。”诗中以燕喻人,难道刚刚十四五岁的黛玉,以前就曾经与人组建过“香巢”?由于“燕子无情”,导致了“人去梁空巢也倾”的爱情悲剧?
  “桃李明年能再发,明年闺中知有谁?”“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧”,“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”“试看春残花渐落,便是红颜老死时。”绝对的一副美人迟暮,归依无人的悲怆情绪!须知,此时的黛玉刚进荣府不久,只有十四五岁年纪,也就像今天刚上初中的女孩子吧,何至于产生这样一种急不可待的“红颜老死”的恐惧啊?
  “青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温”,“怪奴底事备伤神,半为怜春半恼春”,“昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂?”“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”。小小的黛玉,难道会产生期盼情人“温被”以御寒冷的念头么?难道会在睡梦中听到情人在庭外所发的“悲歌”么?难道会因为情人不至而产生“花落人亡”的感叹么?
  “一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,“独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕”,“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”,“未若锦囊收艳骨,一堆净土掩风流”。黛玉虽然寄人篱下,但有外祖母的宠爱,宝玉哥哥的呵护,凤姐等人的关心,丫头们的尊敬,无论如何也不会产生“风刀霜剑”的感觉,更不会产生洁身自好而死,胜于落入污秽沟渠的感觉。
  从“葬花词”中我们可以推测,《红楼梦》中黛玉这个人物的原型,进入大观园前,曾经与心爱的情人组成过一个“香巢”,后来由于“燕子无情”,结果“人去巢空”了。离开“香巢”后,过着一种漂泊无依的生活。由于社会上的黑恶势力逼迫,使她产生一种“风刀霜剑严相逼”的感觉。由于年龄渐大,没有归属,“美人迟暮”的心情越来越严重,以致于产生何处“净土掩风流”的悲怆感。
  《红楼梦》中林黛玉的原型究竟是谁?我劝朋友们认真阅读一下国学大师陈寅恪先生撰写的《柳如是别传》。林黛玉在《葬花词》中表达的心情,绝对就是秦淮八艳之首柳如是在离别情人陈子龙后,漂泊在杭州西湖西溪时心境的真实写照!
  此前,柳如是曾与陈子龙在“小红楼”构筑了“香巢”,过了一段双飞双栖的幸福生活。后来由于陈家家庭的干预,柳如是不得以离开“小红楼”,造成了“人去巢空”的悲剧结局,为此连续以《望江南》词牌写了二十首题为“人去也”的艳词。柳如是带着对情人的无尽思念,在江南各地凄苦漂泊,受尽了谢三宾等恶势力“风刀霜剑”的逼迫。在西湖西溪漂泊时的柳如是,大概是二十二岁,美人迟暮的心情十分沉重,在她此时的诗词中每每流露。《红楼梦》中的“葬花词”,应该是作者根据柳如是的这段人生经历,按照柳如是在杭州时的心情创作的。
  柳如是一生有很多雅号,例如“杨柳”、“蘼芜君”、“潇湘妃子”、“柳儒士”、“女史”、“河东君”、“美人”、“桃花”等等。多数都被《红楼梦》作者原封不动用到了宝钗、黛玉身上。宝钗的号是“蘅芜君”,“蘅芜”就是“蘼芜”;河东既是柳姓的郡望,也是薛姓的郡望。“桃花”、“潇湘”同是黛玉与柳如是的象征。《红楼梦》书中,表现黛玉总是面带潮红,鲜艳压倒桃花,并说黛玉病由此起。生活中的柳如是,确实是经常艳如桃花,据说妓女为了保持面部鲜艳,经常服用一种类似砒霜一类的药品,服用时间久了,往往引起内脏的病变,而导致吐血;柳如是就是因此而“多愁善病”,在小红楼和绛云楼生活期间都曾经吐过血。今天的读者往往根据现代医学,推断黛玉得了什么肺结核,其实《红楼梦》作者是根据柳如是的真实生活描写的,他判断黛玉的病根源在于“面如桃花”,说的是当时妓女美容方法,并非什么肺结核。
  
  8、 关于“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”
  《红楼梦》故事的主线是“木石前盟”和“金玉良缘”,这正是根据柳如是的“三角恋爱”经历创作的。柳如是先前与几社名士陈子龙在嘉兴小红楼中由恋爱而同居,过了一段十分幸福美满的日子。柳如是自然是“阆苑仙葩”,是绛株仙子;陈子龙就是“美玉无瑕”,是神瑛侍者。为什么这么推断,因为陈子龙确有“无瑕词客”的别号,并曾用这个别号署名,与柳如是多次酬唱。“无瑕”就是玉,就是瑛,就是“赤瑕宫神瑛侍者”。陈柳后来无奈分手了,“心事终虚化”,但旧情不断,两地相思之情更加浓烈,见两人的诗作。这种分手后的相思,不正是《红楼梦》中的“木石前盟”么?而柳如是在分手后所抛洒的无尽泪水,不正是《红楼梦》中的“绛珠还泪”么?
  “金玉良缘”的故事,应该是取材于柳如是同钱谦益的婚姻生活。陈柳分手后,柳如是在“风刀霜剑”的逼迫下,无奈嫁给了江南老名士钱谦益。钱柳二人虽然年龄相差很大,但由于对知识的共同爱好,夫妻之间酬唱切磋,感情还是很好的,时人也很艳慕,誉之为“金玉良缘”。钱谦益家中正堂名为“荣木堂”,《红楼梦》中是“荣禧堂”;钱谦益为了迎娶柳如是,特意修建了“绛云楼”,《红楼梦》中表现为“绛云轩”;钱柳二人后期,曾长期生活在“红豆庄”,庄中确实有一棵江淮一带难得一见的红豆树,夫妻二人以红豆为题做了很多诗,《红楼梦》中的宝玉就大唱其“滴不尽相思血泪抛红豆”。这么多的雷同之处,用偶合是不能解释的。合理的解释只能是,《红楼梦》的爱情生活,取材于柳如是亲身经历的“木石前盟”和“金玉良缘”!
  
  9、 关于“东山雅事”
  《红楼梦》中大观园姐妹们起“海棠社”的发起人是“带刺的玫瑰”探春,发起的方法是由探春给姐妹们逐一发“邀请函”。书中没有描写探春发给别人的“邀请函”,只写了她发给二哥宝玉的“邀请函”。
  这份“邀请函”写得很别致,文绉绉的,总的说,是打算效仿“东山之雅事”,邀请姐妹们聚在一起作诗。姐妹们都愉快地接受了邀请,于是,“海棠社”诞生了,随后,又陆续结了“菊花社”和“桃花社”,大观园中的“雅事”极一时之盛。
  问题来了:探春“邀请函”中提到的“东山雅事”,究竟是什么意思?红学界好多患了考据病的学者,考据出来一大堆“东山”的证据,但是都同《红楼梦》本身不搭边。中国国土可谓大矣,可称作“东山”的地方何止成千累万!中国历史可谓长矣,发生在“东山”的事情大概罄竹难书。这么漫天撒网式的考证可以休矣。
  我们研究一部文学作品,单纯考证“东山”两个字恐怕不成,还必须同这两个字的前后文字联系起来,综合考虑。对探春所说的“东山雅事”,不仅要考虑“东山”这个地点,还必须考虑“雅事”这个事件。文人的“雅事”很多,琴棋书画都是雅事,探春说的是什么雅事呢?这一点不难搞清。因为探春是邀请姐妹们聚会作诗,是提议姐妹们结成女子诗社,所以,这个“东山雅事”必然与结社作诗有关。
  经过这样分析,这个“东山雅事”的典故就很清楚了。它既非魏晋雅事,也非汉唐雅事,同清朝的曹雪芹也不搭界,而是发生在明朝末年的一件著名“雅事”!
  前面说过,明朝末年,柳如是与钱谦益结成“金玉良缘”后,钱谦益的门生故旧都赶来祝贺。钱是东林领袖,海内人望,门生故旧满天下,并且均为饱学之士。钱柳结缡后,两大诗人之间经常唱和,就是必然的事情了。在钱柳唱和的基础上,钱的十一个门生故旧,纷纷附和。钱柳把这些诗汇集起来,编辑出版了一本诗集,名字就叫《东山酬和集》。
  为什么要取名《东山酬和集》呢?因为钱柳与门生故旧酬和作诗的地点就在东山。东山是常熟城东一座并不著名的土山,钱谦益的别业就在这里,酬唱的地点就是这里,所以诗集如此命名。《东山酬和集》在当时诗坛名声很大,对后世诗风影响也很大,至今犹存,感兴趣的朋友,不妨到图书馆找来一读。
  《红楼梦》中探春的请柬中说的姐妹们要仿效“东山雅事”,就是仿效钱柳与亲朋们一起尽情酬唱的雅事,这个典用得是十分恰当的。从《红楼梦》作者信笔使用“东山雅事”这个典故来看,作者当然应该十分熟悉钱柳之间的“金玉良缘”,再从“东山雅事”和“红楼梦”这些典故的出处综合考虑,《红楼梦》中的“金玉良缘”和“木石前盟”,是以陈杨(杨影怜,其时尚未取柳如是之名)爱情和钱柳姻缘为原型,是有可靠根据的。
  
  10、关于“警幻仙子赞”
  《红楼梦》中那些爱情悲剧的“撮合山”是“警幻仙姑”一出场,作者就以骚体写了一篇赞颂警幻的赋。赋虽然写得不怎么着,但读后总有一种似曾相识的感觉。近日翻了一下柳如是的《东山酬和集》,集前的“东山酬和赋”中写道:“揽人间之俪傀“,“望北渚兮帝子”,“列屋兮粉黛,满堂兮罗绮”,“乍离乍合,若信若疑”,“来朱鸟于窗前,情绸结以泮奂”,等等,不一一照录了,朋友们可以自己找来看。这篇赋的作者是孙永祚,乃钱柳夫妻的门人。《红楼梦》的“警幻赋”,似乎就是在此剿袭来的。这也从一个侧面间接证实了林黛玉的原型就是柳如是。
  再举一例:据《陶风楼藏书画目》记载,有一首出自河东君手笔的赋,“吐属清妙,”“以为红楼佳话”。赋中有云:“玉楼催促,学士英年;金谷飘零,佳人薄命。恨绵绵其无已,意郁郁而欲伸。”“屈子离骚,咽残湘水。珠沉渊而有泪,花落地以无声。千古寸心,寂然灭矣。所以多情佛子,发无限慈悲;好事神仙,做绝大游戏。欲订盟于今古,爰撮合夫幽明。返魂之香一烧,补天之石重炼。珠玑错落,满盘皆梦幻之沙;锦绮缤纷,寸木即生花之笔。”“于是花间月下,酒半茶初,偶有遐思,遂成幽契。燕斜飞而似识,月直上而无猜。唤出真真,书来咄咄。则有词宗闺彦,羽士高僧。世有未名之人,人有未传之作,咸得留姓名于身后,寄衷曲于人间。”“苏小情深,托同心于松柏;麻姑年少,感浩劫于沧桑。”“落花为美人小影,芳草乃王孙断魂。”“尘心未尽,勿登四大禅林;绮语纷来,又是一重公案。”如果说这首赋说的就是《红楼梦》创作,确实十分形象传神;但柳如是不可能是《红楼梦》作者,只能理解为《红楼梦》创作本身,受柳如是影响绝大!


四、《红楼梦》地理背景考证

《红楼梦》作者宣称隐去了作品的“地域邦国”,其实,任何文学作品的地域邦国都是无法隐去的,因为时间、地点、人物是作品的三大要素,其中任何一个要素的缺失,作品都将不成其为作品了。作者状物写景,一般要按照他所熟悉的景物去写,按照作品故事发生的地点背景去写,比如作品需要“杏花春雨江南”景色,决不会写成“大漠西风塞外”的场面的。仔细想想,《红楼梦》作者的文笔还不是十分狡猾,比如书中写“长安大都”,明清五百年中(洪武、建文朝除外),文人都知道是北京的代称,诗文中也都这么用,没有异议;再如“金陵应天府”,人们也知道是南京的特指,决不会弄混淆的。我们通过对《红楼梦》作品地理背景的进一步考证,有助于更好地理解《红楼梦》,对于搞清红学研究中目前存在的一些悬案,应该也有帮助。

1、 关于“西方灵河岸上三生石畔”
在胡适先生开创的新红学体系中,最明显的一个缺失就是没有对“花柳繁华地、温柔富贵乡”进行考证。他们或者把目光盯紧南京,或者把目光盯紧北京,从来没有人认真思考过,这个“西方灵河岸上三生石畔”究竟是什么地方。须知,“绛株仙子”与“神瑛侍者”的来源地是“西方灵河岸上三生石畔”,托生地是“花柳繁华地、温柔富贵乡”,不考证清楚这两个地方,能算读懂了《红楼梦》么?
有的朋友可能认为,“西方灵河岸上”指的是佛祖如来的出生地古天竺,也就是今天的印度吧。如果把《红楼梦》主人公的来源搞到了印度,把《红楼梦》搞成宣扬佛法的著作,那真是滑天下之大稽了!请不要忘记,《红楼梦》中在“西方灵河岸上”后边还有四个字,就是“三生石畔”,把前后文放在一起研究,才能得出正确的结论。
在中国五千年历史和九百六十万平方公里土地上,只有一块“三生石”,那就是杭州天竺寺的“三生石”!杭州的灵隐寺飞来峰,传说是从古天竺“飞来”的,杭州西湖岸边有上中下三天竺,天竺寺中从唐代起,就有一块“三生石”。把这些联系起来分析,《红楼梦》中所说的“西方灵河岸上三生石畔”,指的只能是中国的杭州,而决不可能是古印度,古印度也绝对没有什么“三生石”,更何谈“三生石畔”,也就是“三生石”的旁边!
再联系到“绛珠仙子”和“神瑛侍者”托生的“花柳繁华地、温柔富贵乡”,《红楼梦》的所指就更加清楚了。“东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华”。人杰地灵的杭州,号称人间天堂,在中国诸多城市中自古就是“花柳繁华地、温柔富贵乡”,绝对没有第二个城市能与杭州比美“花柳繁华”的!
因此,我们可以毫不犹豫地断言,《红楼梦》中的“西方灵河岸上三生石畔”和“花柳繁华地、温柔富贵乡”,所指的地点都是一个地方,就是杭州!至于《红楼梦》作者为什么把作品主人公宝玉和黛玉的“托生”地安排在杭州,是因为《红楼梦》作者本来就是杭州人。这是后话,容当缓议。

2、 关于“大荒山无稽崖青埂峰”
我们那么多学贯古今的红学家,考证了几十年,就是没有考证清楚《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”究竟是否有原型,原型在哪里?他们在无奈之下,只好根据自己的判断去随意附会,说什么“大荒山”就是荒唐、荒诞的意思,“无稽崖”就是无根据、无可考究的地方,“青埂峰”就是“情根”的意思。
更有甚者,从曹雪芹祖籍是旗人出发,认为“大荒山”就是今天的长白山,“无稽崖”就是指满州人的祖先“勿吉人”,“青埂峰”就是指清朝的“根”之所在。这些说法之荒诞其实是用不着批驳的,“肃慎”、“勿吉”人是满族的祖先,是近现代民族学的研究成果,曹雪芹那个时代,不要说“汉军旗人”曹雪芹,就是地地道道的满族人,也是根本不懂什么“勿吉人”的。长白山的概念,中国古代确实有,但在清朝的康熙、乾隆年间,皇帝派使臣祭拜长白山,还只能走到今天的吉林市,面对长白山方向遥祭,根本就没见过长白山什么样!
那么,《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”究竟有没有原型呢?有,肯定有!只是我们的红学家们,心中先有了一个曹雪芹,围绕曹雪芹去组织考证,找不到真正的原型而已!当你把曹雪芹这个人与《红楼梦》脱钩后,这个地名的原型,便不难寻找了。
《红楼梦》中所说的“大荒山无稽崖青埂峰”的原型,踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,他就在北京的东郊,今天隶属于天津蓟县,地名叫做“盘山”!盘山的名气今天不算很大,但在明朝到清朝中期,却是“天下十大名山”之一,乾隆皇帝游历盘山后,曾说“早知有盘山,何必下江南”?可见,盘山当时的景色最起码可以同江南媲美!
盘山在明清两代确实有“大荒山”的俗称,因为传说这里是盘古开天辟地的地方,盘古是在“大荒”中开辟天地的,所以又称“大荒山”。盘山以石闻名,上中下三盘满布巨大的石块,山上当时有女娲庙,传说是女娲炼石补天的地方。所以,《红楼梦》中就出现了“娲皇”炼石补天,独留一块未用的说法。
青埂峰的来历说来更有趣,清初,盘山有个青沟寺,寺庙的住持是个叫作拙庵的和尚,又叫智朴,人称“拙和尚”,他同时还有道人的身份,当时京城的达官贵人都习惯称呼他为“拙道人”,王士祯的著作中就曾多次记载过与这个拙道人交往的事情。这个拙道人应该就是《红楼梦》中的“空空道人”、又称为“情僧”的原型。
青沟寺谐音“青埂”,可以理解,但为什么又要称为“青埂峰”呢?原来,康熙皇帝游历盘山,曾经到过青沟寺,与拙和尚相谈甚欢,高兴之下,御笔亲题“户外一峰”四个大字,赐给青沟寺。从此,京师来此游历的人,都称呼这里为“青沟峰”!《红楼梦》作者按谐音改写为“青埂峰”,就是顺理成章的事情了。
《红楼梦》作者与青沟寺的拙和尚是老朋友,创作《红楼梦》前,正经受了人生的重大打击,处在“愧则有余,悔又无益”的无可奈何心情下,到青沟寺来“逃禅”。创作《红楼梦》的决心,就是在这里下的,所以书中一开始,就交代“大荒山青埂峰”的一块“石头”与“空空道人”之间的对话。后文对此再做详细交代。

3、 关于“大观园”
大观园的话题,在红学界讨论得最为热烈。学者们大致分为两大流派,一派是有原型论阵营,一派是无原型论阵营。有原型论阵营又分为几大分支,一支是“恭王府”原型说,一支是“水西庄”原型说,一支是“江宁织造府西花园”原型说,还有一支是皇家“圆明园”原型说。百家争鸣,目前谁也说服不了谁,但谁的证据也都存在严重漏洞,不足以自圆其说。至于无原型阵营的高论,外人就无从置喙了,只好凭那些自称懂得“文学创作规律”的专家们任意高谈阔论了。
笔者以为,《红楼梦》中的大观园是有原型的,否则作者绝对不可能凭空写出那么优美的园中景物;但大观园的原型又不会是以一个古典园林为蓝本写成的,一方面古代任何私家园林都不会有大观园那么广阔,另一方面从探春邀请姐妹们到秋雪庵来作诗的请柬看,竟请二哥宝玉“棹雪而来”,就是划着船,穿过芦苇荡,要走很远一段路而来(这里的雪是秋雪,并非指冬天的雪,而是秋天的芦花),任何一个私家园林中穿行,也不会如此费周折。
《红楼梦》中的这个大观园的原型,就在“西方灵河岸上三生石畔”,就在“花柳繁华地、温柔富贵乡”杭州!《红楼梦》描写的这三个地名是同一地方。具体地说,大观园的原型就在杭州西溪。这一点几乎无须考证,只要把西溪的古地名同《红楼梦》中大观园的景点加以对照比较就可以了。
杭州西溪又称“副西湖”,今天的西溪,杭州市政府已开辟为“湿地保护区”了,同时也是著名的旅游景区。西溪古称“留下”,名称来源是,康王南渡,建立偏安的南宋政权时,曾经打算把皇城建在西溪,后来发现了凤凰山麓,于是宋高宗赵构说:“西溪且留下”,留下由此得名。杭州的西湖犹如一个妖艳的少妇,而西溪则是一个庄雅的村姑。从南宋以来,西溪一直是政客文人避世消闲的区处。特别是在明代,江南众多的著名文人都在西溪建有别业,或者干脆居家西溪。许多有文化修养的僧人道士,也愿意在西溪结庐修行。因此造成了西溪的两多现象,一是官僚文人的别业多,二是僧人道士的庙庵多。
西溪的景色有三胜,一是以梅胜,老梅新枝,遍地皆是,特别是绿萼梅,独此一处,名闻天下;二是竹多,绿阴夹道,触目修簧,更增幽雅气氛;三是芦苇多,每到秋季,芦花胜雪,是文人探幽揽胜的好去处。加之曲折悠长的水道盘绕其中,真是杭州天堂闹市旁边的一块天外胜景!今天的西溪面积已经不及昔日的三分之一,但仍然不失秀美幽静的特色,真的应该感谢杭州人,在大城市的近旁,为后人保存下来这样一方净土!
西溪的核心景区在“秋雪庵”,这里应该就是《红楼梦》中的“芦雪庵”的原型,芦雪庵在大观园中又叫秋爽斋,探春在这里居住,是姐妹们结社吃鹿肉、做菊花诗的地方。西溪秋雪庵旁边,现存“藕香桥”,传说过去确实有个建在水中的“藕香榭”,今已无存,这应该是《红楼梦》中惜春居住的藕香榭原型,《红楼梦》的大观园中也有关于藕香桥的描写,湘黛联诗前,就曾从藕香桥上走过。藕香桥旁边,水中生长着茂盛的红菱和莲藕,今天已经没有什么建筑了,传说过去这里称为“紫菱洲”,这正是《红楼梦》中迎春居住的地方。
除了这些著名的自然景观外,西溪历史上还有很多著名的人文景观。康熙年间著名文人高士奇,为了接待康熙皇帝南巡,曾在这里建设一处著名的西溪山庄,山庄以竹著名,绿阴遍地。康熙皇帝来到这里,大为高兴,为山庄御笔亲题“竹窗”二字。朋友们仔细想一想,所谓“竹窗”,不正是《红楼梦》中黛玉居住的潇湘馆么?西溪历史上有个著名的花坞,这里鲜花香草遍地,面积很大,今天花坞地名尚存,不过早已被一个军事单位占用,香花大概是不会太多了;《红楼梦》中宝钗居住的“蘅芜苑”,应该就是以花坞为原型描写的,所谓“蘅芜”,就是古人对香花香草的称呼。至于宝玉居住的“怡红院”原型,后文再谈。
总之,《红楼梦》中的大观园,与杭州西溪的景色及景观名称有这么多相似的地方,用偶合是难以解释的。西溪这些景观很古老,宋明两代就有了,所以,不能是西溪景观命名抄袭了《红楼梦》,只能是《红楼梦》作者以西溪为原型,创作了《红楼梦》大观园!
感兴趣的读者,不妨亲临今天的西溪去看一看,亲自品味一下《红楼梦》中大观园原型的味道,同时思考一下,《红楼梦》作者为什么要以西溪为大观园原型呢?一方面作者对这里应该相当熟悉,很可能就是杭州西溪人,故乡的山水,自然最容易入画;另一方面,《红楼梦》何以要用“大观”二字为园子命名?难道仅仅是因为景物堪称大观么?请不要忘记,杭州是南宋的首都,南宋是个偏安的朝代,而“大观”二字,则是北宋徽宗的年号,在南宋首都谈“大观”,不正是表示不忘故国的意思么?如前所述,《红楼梦》是以南明为背景的,南宋南明,同属偏安之小朝廷,《红楼梦》作者偏要写大观园,其中故国之情,故国之思,跃然纸上。“都云作者痴,谁解其中味?”

4、 关于“怡红院”
  西溪历史上有个著名的“洪府”,洪府后面就是私家的“洪园”。洪府与洪园的最初修建者,是明朝成化年间的重臣太子太保、兵部尚书洪钟。洪家在杭州确实是一个著名的“百年望族”,家庙楹联上号称“宋朝父子公侯三宰相,明季祖孙太保五尚书”!所谓宋朝的父子公侯三宰相,指的是宋朝的魏国公洪皓和他的三个当过宰相的儿子洪遵、洪适、洪迈;所谓明朝的祖孙太保五尚书,指的是洪钟和他的儿子洪澄、洪涛,俱身居尚书之职,并被加封为太子太保,再加上被追封的祖代,正是祖孙三代的五个太保尚书!
洪钟晚年“致仕”(退休)后,回到故乡杭州,修建了洪府洪园,以为暮年养静的场所。此后的一百多年中,洪家五世子孙世代有人出仕,赫赫扬扬,富贵流传。直到明朝末年,由于改朝换代的原因,洪家“百年望族”连同大明王朝一起,经历了南明二十年“死而不僵”的苦苦支撑后,终于落一片白茫茫大地真干净!
洪家的六世孙洪升,就出生在改朝换代的1645年,出生便值兵荒马乱,由于清朝军队兵临杭州,洪升是出生在逃难的荒野;青年时代又遭逢“家难”,父母被清廷发配充军,家业被官府抄没,从富贵陷入贫困;壮年时又因为在“国丧”期间“聚演”《长生殿》,被朝廷革去国子监生功名,永远断绝了仕进道路,重振家庭声望成了泡影。洪升是我国历史上著名的文学家,一生著作等身,曾创作四十多部传奇作品和大量诗词作品,结为《稗畦集》等三本诗集。
洪升在我国古代文学家中,是个著名的“情种”,他的代表作《长生殿》,是我国古典文学中爱情题材作品的经典之作。《长生殿》与《红楼梦》,主题思想一致,故事结构一致,虚实结合手法一致,明显存在前后继承关系。我们完全有理由推测,两部作品都出自洪升一人之手。
洪府洪园以及附近的芦雪庵、藕香榭、紫菱洲和花坞,是洪升儿时的天堂,高士奇是洪升终生的老乡加朋友,洪升是高士奇西溪山庄的常客。《红楼梦》中的“铁槛寺”,原型就是洪家的祖坟,地点就在西溪的东墓坞,尚书墓今天仍在;《红楼梦》中的“水月庵”,当时是杭州著名的一处尼庵,今已无存,但有现名“水月街道”为证;《红楼梦》中的“清虚观”,当时是西溪香火最鼎盛的道观,今已无存,但仍遗留一棵古槐树,默默地证明着当年的繁华;《红楼梦》中的“桂花夏家”,直到今天西溪仍有以桂花为业的农家,每到深秋,桂花落了,满地金黄一片,好多农家把桂花扫起来,拿到集市上出售,收获仍然不菲。洪升创作《红楼梦》,以从小印象最深刻的故乡西溪为地理背景,创作大观园,应是最顺理成章的事情。

5、 关于大观园诗社
《红楼梦》中那些聪明美丽的女子,曾先后结成“海棠社”和“桃花社”,聚众作诗,每个人都取一个别号,还推选了社长和裁判,很是正规。这种女子诗社的生活,没有原型,是任何作者杜撰不出来的。我国古代著名女诗人不少,但女子结诗社的却凤毛麟角!明代以前,从来没有女子结诗社的记载;明末清初,开始出现女子诗社,但多数属于家庭中姐妹、妯娌之间结成的诗社,活动只在家庭中进行,外界无从知晓。真正带有社会性质的女子诗社,这一时期只有两个:一个是杭州的“蕉园诗社”,一个是南京的“吴中十子诗社”。“吴中十子”结社的时间,在《红楼梦》问世之后,当然不会是“大观园诗社”的原型,那么,结论只有一个,“大观园诗社”的生活原型,就是杭州的“蕉园诗社”!
“蕉园诗社” 前期的发起人是顾玉蕊,称“蕉园五子”;后期的发起人是林以宁,称“蕉园七子”。成员先后有徐灿、钱静宛两姐妹、柴静仪、冯又令、张槎云、毛安芳、朱柔则、李淑等。她们同《红楼梦》中描写的一样,每个人都为自己取一个别号,如冯又令称“湘云楼”,钱静宛称“天香楼”,柴静仪称“凝香室”等,前期社长是顾玉蕊,后期社长是林以宁。《红楼梦》中“林黛玉重建桃花社”的情节,应该就是按照“蕉园后七子”结社的真实经历创作的。
请朋友们注意“蕉园诗社”姐妹们与《红楼梦》创作的关系:她们都是杭州人,都是“西方灵河岸上三生石畔”托生的“一干冤孽”!她们与洪升都是同时代人,并且都是洪升的姐妹,有的是姨表姐妹,有的是姑表姐妹,有的是表嫂或表弟媳,洪升从小就与这些姐妹一起在西溪游戏,联诗,绘画,弹琴,与《红楼梦》中描写的情节完全一致。她们最后的下场都很悲惨,可以说“千红一哭,万艳同悲”,都是“薄命司”的女子,有的年轻轻就病死了,有的因为婚姻不幸夭亡了,有的因为家庭被难惨死了,《红楼梦》书中把她们都归入薄命司,不是没有根据的杜撰。
这里特殊研究一下“蕉园诗社”的名称问题,何谓“蕉园”?“蕉园”原来是北京中南海中的一个园子名称,这个园子原来是用于存放明朝修撰的史书的。李自成退出北京时,“蕉园”毁于战火,令多少有志修史的文人扼腕长叹!“蕉园”姐妹们把自己的诗社如此命名,其真实含义不外是为明史叹息,为先朝叹息。可见,这些女子都是一些具有遗民思想的女才子。
再联想到《红楼梦》中为宝玉居住的场所所命的名字,原来叫作“绛云轩”。显然,“绛云轩”是根据柳如是与钱谦益居住的“绛云楼”取名的。“绛云楼”又是什么意思?原来钱谦益一生最大的志向是修明史,他撰修的明史都存放在“绛云楼”中,没想到一场大火,把他终身撰写的著作都化为灰烬,使钱柳夫妇痛心疾首!钱谦益在后来的诗中,屡次把“蕉园”和“绛云”并提,意思就是两大史书都毁于火!《红楼梦》中特意交代“绛云轩”这个名称,并且以“蕉园姐妹”们为原型描写故事,其中用心,如果不是熟读这段历史的人,还真的不容易体会到。
但话说回来,在清朝初年,人们应该是不难体会《红楼梦》作者用心的,因为人们都熟知这段历史,熟悉其中掌故;但乾隆朝修《四库全书》,把南明及清初史料几乎一网打尽,后人就不那么清楚了,所以才造成了今天《红楼梦》的“不好读”。笔者前期主要研究清初的“蕉园诗社”史,后期主要研究南明史,有的朋友说笔者前后研究《红楼梦》的思路不一致,其实是完全一致的。当你看到《红楼梦》梦中有“蕉园”姐妹的身影,又体会到宝玉的住所何以命名“绛云轩”时,你就明白笔者的研究思路了!
风言风语[转载] | 评论(1) | 引用(0) | 阅读(7368)
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2010/09/15 10:23
分析的好全啊,读了几遍,还看了很多参考书,还是不太懂
鬼谷军师 回复于 2010/09/15 10:47
我对土默热先生的这些观点大部分非常赞同。
这种观点是我一开始就有的,只是不系统。以前我也写过点文字,但对比土默热的文章,发现实在是太浅薄了。
至于那些提到《红楼梦》动不动就扯满清宫闱秘事的人,那层次又低一等了。
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